Вацлав Скиф

Абсолютно случайно, после "циганского шоу" на Неаполе, у меня отняли единственный курс для студентов-режиссеров. Ну теперь держитесь скифы - вы еще и эскимосов увидите на Петровских скалах!

В отношении мыслей Люта о растянутости мероприятий по городу, я предлагал организаторам шоу на Неаполе сделать три взаимосвязанные выступления на Неаполе, в Ак-Мечети, в центре Симферополя. Получалась преемственность эпох жизни города. В таком варианте событий нужно было проводить выступления емкие, камерные, с привлечением зрителей. Тогда удавалось бы увлекать зрителей от одного места выступления в другое. Таким образом скифское шествие стало бы вначале скифско-крымскотатарским, а затем соединилось бы с российским Симферополем. Тогда Аргот и Амага, вместе с Мухаммад-Гераем оказались бы рядом с Потеминым. Такое вот примирение истории предлагалось. Но такой ход событий не давал привычной массовости, в которой ранее терялась смысловая аморфность. Это только под пристальными взглядами симферопольцев в День города стала видна эта смысловая скудность. Мне не жалко идей. Жалко того, во что они превращаются. Нужно ли сейчас думать о следующем Дне города? Конечно, нужно. Поправим ли ляп циганского шоу? Поправим. Мы ведь сами себе не чужие. Да и не виновны рьяные и фанатичные, трудолюбивые и креативные исполнители, в особенности, хореографы, что им дали такой сценарий. Если думать о будущем, то нужно общественное обсуждение, предложения мастеров искусства и историков, заблаговременное создание оргсовета. Но все это весьма проблематично, так как у нас от уровня каждого отдела или кафедры до уровня всей страны - одно государство, одна нация, один фюрер.

Житель древнегреческого города Эфеса Герострат, для того, чтобы о нем много говорили, поджег храм Артемиды - одно из "Чудес света". Для нормального человека не количество сказанного о нем приоритетно, а качество. А те разговоры, которые даже здесь вызвало цыганское шоу на Неаполе такого качества,что, по аналогии, девушкам забор дегтем мазали. Главный же результат этого действа - многие годы никто из серьезных деятелей культуры и науки не коснется даже намека на словосочетание "скифская мистерия" на Неаполе-Скифском. Если такова была задача - она выполнена. Это, безусловно, не похороны самой идеи. Но теперь ее нужно делать тихо-тихо, чтобы не дай боже не проведали прославившиеся геростраты-шоумены!

Очень странное обвинение преподавателю, у которого отняли все дисциплины, которые читались им для студентов режиссеров эстрады - основной ударной силы представления на Неаполе-Скифском! Не менее это обвинение странно, учитывая, что студенты этой специальности участвовали в постановке на студенческой конференции в КУКИиТе, которую никто из компетентных гостей не назвал, как минимум, историческим порно. К чему давать объективные знания студентам, если в самый важный момент их перекроет субъективная волна того уровня знаний, который соответствует уровню "бессмертных" организаторов научной и творческой жизни вуза? Это просто один из наглядных примеров косной автократии, которую можно пробить только прорывом в интернет. У нас, конечно, не белорусские проблемы, но реально - показать, что "король голый" можно только здесь.

"Скифская мистерия". Повесть об изгаженной идее. Часть вторая. После сложных, но выверенных разработок по реконструкции скифской инструментальной музыки пришла пора еще более сложной работы - обращение к вокальному искусству скифов. А что есть? Только два изображения: одно - золотая пластина из Сахновки (Поднепровье), на которой, среди пирующих изображен бородатый музыкант с инструментом, подобным кифаре, в руках; второе - изображение на стене склепа Восточного могильника Неаполя-Скифского (городища Керменчик) - мужчина с инструментом, подобным лире. Оба изображения имеют характер подачи образа придворного певца, подобного греческим аэдам и индийским певцам ранних индоарийских государств. По ходу обращения к исследуемому материалу, я обратил внимание на ареал распространения инструмента подобного тару (китафе, дутару), который совпадал территории экспансии индоевропейских етносов на Ближнем Востоке, в Средней Азии, в Передней Азии, на Закавказье, на Балканах, в Индии. Н.Е. Грибанова доработала мою догадкук с точки зрения музыканта, указав, что индоевропейским воинственным народам была присуща такая черта культуры, как прославление воинов и их священных царей. По ближневосточным, балканским, индоиранским аналогиям можно было определить основы характера вокального творчества скифов - одного из индоевропейских народов, также как и их предки, вторгавшихся на Ближний Восток. По этим аналогиям можно было обратиться к стихотворно-певческой конструкции стихосложения "Илиады", "Одиссеи", "Махабхараты", "Рамаяны". Надлежало выдержать взаимосвязанность ритмики стиха и манеры пения придворного поэта. Однако, возникала другая проблема - о чем должен был петь наш придворный поэт? В этом направлении мысли нам оказали помощь труды человека удивительной проницательности - скифолога Дмитрия Сергеевича Раевского. Вам наверное известен его филигранный труд "Модель скифской культуры"? Благодаря этой работе исторические изыскания скифской области перешли из сферы истории в сферу культурологии. Д.С. Раевский выделял несколько мифов, имеющих черты сюжета культового праздника. Центральным таким комплексом был обряд принятия от скифского "небесного отца-победителя" -Папая - скифским царем - новым воплощением солнечного мифического царя Колаксая небесных даров (возможно, данных еще более архаическим божеством по типу Урана, Варуны, Ахрумазды, Сварога)- боевого топора, ритуальной чаши, плуга с упряжкой. Нужно было вжиться в это действие, передающее благословение на весь скифский народ через их священного царя. Текст был написан точно как и ожидалось по методике интуитовной герменевтике - обвалом, ни одного слова по ходу не меняли. Музыка писалась параллельно Н.Е. Грибановой - преподавателем и Петром Круком - студентом. Так в самую сердцевину - между двумя инструментальными композициями вклинилась вокальная композиция "Молитва Колаксая". И сразу определилась общая конструкция: первая часть композиции представляла собой шествие царских скифов, которые шли на зов своего царя; далее имела место "Молитва Колаксая"; завершением представляла композиция, иллюстрирующая скифский пир, танец, в котором противопоставлялись степные и горные ритмы. "Молитву Колаксая" записал Федор Марченко, студент, сейчас хорошо известный, но и тогда уже достаточно заметный исполнитель. Перед записью Федор ездил в Керчь - "слушать" Царский курган. Его дромос оказался удивительной акустической раковиной. Все шло на вдохновении. Сформировалась трехчастная композиция, которой я дал название "Колоксия" - по эмени царя Колаксая - термин, раскрывающий понятие соединения красоты и священного. Можно было бы взять и название "Скифская мистерия" - его предлагала Н.Е. Грибанова, это название у нее бессовестно украдено. Но мы не удивляемся и не даем брезгливости отвлекать нас от творчества. Я предполагал, что действие выйдет за пределы мистической сокровенности, так как надо ведь не просто реконструировать скифскую музыку. Она архаична, необычна, далекая от современных запросов даже классической музыки. Потому неизбежной представлялась анимация - осовременивание, а значит - мистичность должна была уступить место праздничности. Правда, мы даже не догадывались, что мистичность уступила место балагану. Продолжение следует.

А чего другого было ожидать от "молодняка" после представления на День города? Каково начало - такое и продолжение. Зайцев зря так равнодушно отнесся к содержанию "скифских плясок". Он ожидает от симферопольцев уважения к Неаполю - а они толком и не знают что это. Им так показали.

Я пока выставил фото. Это уже после выступления. До 4 дня проводились экскурсии для всех желающих, кто был = подтвердит - достаточно профессионально и исторично. А костюмы из числа реконструированного трикотажа (был у скифов трикотаж - есть обнаруженные элементы при раскопках)на основе иконографии скифского изобразительного искусства (прежде всего - ювелирного. В этих костюмах участники творческой группы "Колаксай" выступили на студенческой конференции. Рахзгребусь с делами, выставлю кусками видео, оно, правда, любительское.

Прочитал комментарий Люта. Мы не замыкаемся на реконструкции. Для нас она основа для дальнейшей анимации. Для этого можно разрабатывать историко-авантюрные сюжеты для исторических клубов, костюмированных действ, сражений. Но для этого нужно войти в контакт со знатоками скифского времени. Ведь то, что средневековые рыцари были на Неаполе - не случайность. Ю. Зайцев говорил, что лишь где-то в Николаеве есть клуб, пытающийся реконструировать скифское оружие, доспехи, манеру боя. Нужен конструктивный разговор с теми, кому все это действительно нужно надолго - не на один день пиара.

Лют, какие Ваши мысли об этом всем сейчас?

Как-то все даже в отношении скифов типично стало: кто-то один при поддержке власти что-то готовит, а народ хочет не хочет а заглатывает. Конечно же, и у скифов было одновластие, но зато как роскошно воплощалось! Нет! Не скифы мы...

Это для Люта. Японский пример для нас пока непосилен. Они японцы уже более тысячелетия. Они японцы - потому что сжились со своей страной, по камешку и лепестку ее созидали. А у нас в Крыму, а и в большей части южной и восточной Украины - почти все пришельцы, а зачастую и мародеры-пришельцы. У нас нет основ сельской культуры. Ведь город только воплощает то, что приходит из села - от реки, гор, озер, рощ, от всего того, что душу формирует. Нашим нынешним временем глобально управляют и разные, самобытные этим управителям ненужны. Нужно побольше нивелирования, упрощения. Побольше сталкивающей политики. В Японии есть японцы. А в Крыму - кто такие крымчане? Чтобы любить надо знать. А чтобы знать, надо, чтобы кто-то научил. А кто научит? Много ли из старших поколений сами знают Крым. Юго-Восток Украины в значительной степени "совки" - люди без роду-племени, люди "хлеба и зрелищ", "колбасы и бесплатных квартир". Люди, покорившиеся империи именуются плебсом. А СССР - был империей. Причем империей вовсе не русских, как и сейчас русские в России плебс. Когда понимаешь это - руки опускаются. Только Бог с этим нашествием на наши земли справится. Ну а скифы? Скифы бы своего царя не сдали? Скифы бы умерли,но не покорились красному флагу. Для скифа важнее правильная смерть, чем предыдущая жизнь. Потому что скифские женщины готовы родить новых воинов, а не бороться за гендерные права.Нормальных людей у нас разобщили. У нормальных нет власти и денег. Но скифы бы не искали власти и денег. Они бы взялись за оружие.

Скифы - это мировоззрение. У них мужчины - это воины, хозяева жизни и смерти - и своей и чужой. У них женщины - домашние, самооттверженые. Чувствуете разницу с нашим веком, в котором мужчины не плачут, потому что тушь потечет,а женщины - те что всегда на виду - не отличимы от юношей. Для неоконсерваторов Украины и России - скифы - это знамя. А знамя нельзя пачкать "скифскими скачками".

"Скифская мистерия". Повесть о изгаженной идее. Часть первая. Все началось с Анри Бергсона, вернее из его идеи о том, что высокоинтеллектуальной и творческой личности доступны прогнозируемые, организованные, продуктивные интуитивные озарения. Доцент кафедры Вокального искусства Крымского университета культуры, искусств и туризма Набалья Евгеньевна Грибанова загорелась идеей разработать методику интуитивного творчества, предварительно названную методикой интуитивной герменевтики. Дело было вначале осени 2008 года. Проконсультировались со мной, не столько как с историком, к этому его дело не дошло, а как с человеком с незаконченным психологическим образованием, мол, как на психофизиологическом уровне протекает процесс интуитивного озарения? Я справился по трудам П.В. Симонова. Оказалось весьма интересно: тотальная концентрация человека на некой идее или объекте приводит к формированию очага возбуждения в головном мозгу. Но периферийные центры головного мозга тоже проявляют себя, но странно, неожиданно, формируя парадоксальные и ультрапарадоксальные образы. Прошу заметить, это никак не наше открытие. А то один из профессоров университета культуры уже год ходит и всем рассказывает, что это он был толчком идеи "скифской мистерии". Есть такие люди: они на каждых именинах хотят быть именинником, на каждой свадьбе женихом и на каждых похоронах - покойником. Называется это истероидная психопатия. Ну ладно. Значит, чем сильнее человек поглощен идеей, чем она яснее и ближе ему - тем вернее подсказка из периферийных центров.Что нам оставалось делать. Студенты-оркестранты погрузились в повести Геродота, Лукиана, Страбона, красочные альбомы, иллюстрирующие изобразительное искусство скифов. Но мы не забывали о А. Берсоне. Ведь интуиция доступна только высокоинтеллектуальной и творческой личности, мастеру своего дела. Потому, параллельно с погружением в эпоху, Игорь Косинов, Игорь Минаев, Петр Крук исследовали информацию, которая могла бы стать историческим полотном для творчества. Ведь и на "историческом ляпе" 4 июня презентовали "скифскую сюиту" С. Прокофьева - безусловно, талантливое произведение, но что там скифского? Ведь не было у С. Прокофьева ни опоры на археологические источники, ни на исторические аналогии. Такими аналогиями стали источники о музыкальной культуре индоариев, иранцев, армян, хеттов, греков. Ведь предки всех этих народов мигрировали на новые земли из Восточной Европы - позднее Скифии. Если мы находили общее в этих разрозненных культурах, то трактовали это общее как исток музыкальных традиций предков этих народов до миграции. Что было свойственно этой традиции, должно было быть в значительной мере свойственно и скифам. И вот, после многих сумбурных дней и бессонных ночей, ребята собрались со своими вариантами первой части композиции - она потом получила название "Скифский пир". Писали не по плану. Музыка нахлынула неожиданно. А ведь именно так и планировали. Представляете? Так ведь всякую музыку можно реконструировать. У Н.Е. Грибановой это в методике структурировано - типов мироощущения не так много. Всякой культуре соответствует свой тип мироощущения. Если к этому добавить знания об эпохе, сравнительную аналитику - то озарение придет. Но - главное - нужно быть мастером. Представляете в какие штыки восприняли труды студентов те преподаватели, которых Бог обделил интеллектом и талантом? "Не могут студенты сочинять? Что вы там насочиняли?" - приходилось слышать юным композиторам в родном вузе. А в это время на конференции Культура народов Крыма ТНУ эти же ребята презентовали свой первый опыт. И там критика была, но конструктивная, ободряющая. В отношении же преподавателей "родного вуза" - Игорь Косинов ушел из него. Это для нашей творческой группы потеря. Конечно же, мы работу продолжаем, но о нем жалеем. Хотя его понять можно. Весной 2009 года по этой же методике была написана еще одна часть композиции - названная позднее "Шествие царских скифов". И в этом случае работали не по плану, а по плановому вдохновению. Так сложилась инструментальная композиция, представляющая собой подлинную историческую творческую реконструкцию музыкальной культуры восточных иранцев (скифов) в самом широком смысле. Это не означает, что такая музыка звучала для Скилура или Палака. Это означает максимально возможнон соответствие музыкальному воплощению тогдашнего мироощущения. Видите, какой сложный слог. Представляете, как обозлились те, кто в себя сложных слов не вмещает и предпочитает одноголосье во всем - музыке, культуре, политике. Так что никто не носил на руках юных первооткрывателей. Только очередная конференция ТНУ Культура народов Причерноморья знала о новом шаге творческой группы. А Университет культуры жил своими привычными и посильными для него делами... Продолжение следуетю

Амагу О.М. Могаричев действительно зря затронул. Она представлена только в крайне легендарном предании историка 2 века н.э. Полиена. Она могла быть и сверстницей Скилура, и более поздним персонажем. Не в ней дело. У скифской культуры, на нашем уровне знаний, нет музыкально-сценической культуры. Восстановить ее основы можно, но это кропотливая работа, она ведется, под пристальным вниманием крымских культурологов. Есть результаты, но творческая группа "Колоксай", после "ляпа" на Неаполе в День города, опасается обнародовать результаты своей работы. Мы ищем адекватную форму презентации. Ведь, сами видите, пусти кого-то на Неаполь... Мы предполагаем,что до знакомства с нашей работой необходимо создать общественное поле деятельности, понимание значимости и специфики скифской культуры вообще, и в Крыму в частности. Мы не можем рассчитывать на мало информированного слушателя и зрителя. Давайте говорить.

Стыдно муссировать историческое неведение Александра Блока о антропологическом типе скифов? Тем более нелепо присоединяться к мифу Блока, о якобы, щите России - символических скифах - между Европой и Азией. Славяне и не удержали аваров, тюрок. Русь - печенегов, половцев, орду Батыя. Этот миф Блока придает значимость осколку Золотой Орды - Московскому государству (России). А скифам и вообще ни за что досталась роль щита между Азией и Европой, им - глубоко евразийской этнической общности! О скифах надо говорить, а то ведь о том, что земля круглая тоже многие долго не знали.

Для продуктивного включения возрождающегося Неаполя-Скифского в поле современной культуры необходима творческо-исследовательская ассоциация, в которую должны войти и археологи, и культурологи, и деятели искусств,и адекватные общественные организации, в том числе и исторические клубы, ведь в Крыму, видимо, нет мастеров реконструкции эпохи раннего железа. Главное же, надо об этом говорить, не то на следующий год увидим новые танцы ирокезов, цыганок, скоморохов и т.д.

С 2008 года в Крымском университете культуры, искусств и туризма ведет работу научно-исследовательская группа "Колаксай, которая, опираясь на авторскую методику интуитивной герменевтики, творчески реконструировала основы скифской музыки. Наработки были презентованы на конференциях Культура народов Крыма. В марте этого года один из вариантов музыкально-сценической композиции "Колоксия" был представлен на студенческой конференции в КУКИиТ. Затем были об этом публикации в симферопольских газетах. Этот готовый материал можно было бы камерно и достойно представить на Дне города. Вместо этого - Вы видели. Все не так просто. Не в этом дело - это наше личное поле битвы вуза с "кульком. Я думаю, как предоставить видео-материал на форуме? Он крупноват. Или я просто еще "чайник". Как только смогу - направлю. А если есть вопросы о подробностях - отвечу. В частности, Амага у нас была. Но мы знали сюжет легенды Полиена о нападении сарматской царицы. У нас фигурировал царь Аргот, а не Скилур. Мы сознательно изменяли сюжет, превращая стычку скифов с сарматами в мирное решение этого конфликта. Спрашивайте - отвечу.

Все было: реконструированная и анамационно воплощенная скифская музыка, выверенное сценическое действо - без ляпов и порно. Есть и исторические костюмы скифского времени. Но ...

Сейчас уже не шоу-выступление нужно обсуждать, а то, как из этого органического удобрения выбираться. Ведь всякому нормальному симферопольцу нужен Неаполь-Скифский, его креативность, харизма, а не скандал вокруг него. Для тех, кто действительно желает поговорить конструктивно могу сообщить информацию о первоначальной идее, о многолетней научно-исследовательской работе по реконструкции скифо-сарматского музыкально-сценического искусства. О том, как скрупулезно работала творческая группа, закрепляя свои наработки на конференциях, семинарах и в научных изданиях. И как потом нактила солна корпоративной пены и оттерла тех, кому бы должно было открывать Неаполь-Скифский - спокойно, достоверно, уважительно, в расчете не на публику с пивом в руке, а на людей с интеллектом и художественным вкусом. Но, это если действительно интересно. Я человек на форуме новый.