Симферополь многонациональный

[Гость simfan]

У меня очень слабый нет - большую карту не смогу. А вот на карте видна Липовая, когда она была Немецкой - точно не скажу. А Поляков пишет неплохие справочники, но вот многочисленные его ошибки, неточности и ляпы портят все дело))

[Гость simfan]

А может Церковь Спаса была какой-нибудь лютеранской или типа того?

[Simfosaur]

Немецкая евангелическо-лютеранская община Симферополя: история и современность.

[Rumlin]

«Исторические судьбы крымских татар» (1). Иллюстрированные главы из книги Валерия Возгрина

[Simfosaur]

Simfosaur (23 Декабрь 2011 - 17:16) писал:

Вот такое ещё попадалось, имхо довоенное:

 

 

За достоверность ручаться не могу, но интересно:

Урмачели. Племя скрипачей.

 

Рубрика "Крымская Атлантида".

 

Официально на Украине существует четыре этноса, родиной для которых является только территория Украины. Это украинцы, крымские татары, караимы и крымчаки. Между тем, современная этнология рассматривает национальный состав той или иной территории с точки зрения самоидентификации населения и его происхождения, а не записи в метриках. Конечно, было бы опрометчиво присваивать статус национальностей, например лемкам, полешукам, русинам или гуцулам — так Украина вообще на части распадётся, в соответствии с недавними пророчествами вновь избранного президента, когда он ещё был в оппозиции. Однако существуют как минимум три этнические общины — урумы (греко-татары, татарские греки, приазовские греки), урмачели (татарские цыгане) и гурбеты (тайфа, дайфа), которые не только считают себя отдельными народностями, но и являются таковыми с точки зрения лингвистики и этнографии. Все они непосредственно связаны с Крымом, хотя приазовские греки проживают сейчас под Мариуполем, куда они были переселены из Крыма ещё Екатериной II.

 

У всех этих этносов, помимо связи с Крымом, существует ещё одно общее: язык. Все перечисленные народности тюркоязычные, говорят на языках центрально-крымского кластера огузо-кыпчакской ветви (за исключением гурбетов, язык которых можно, фактически, считать этнолектом турецкого языка, претерпевшим некоторые изменения в результате длительного сосуществования с крымскими татарами).

Ряд исследователей считают языки всех перечисленных народностей диалектами крымскотатарского. Действительно, например, южнобережный диалект крымскотатарского языка отличается от литературного, бахчисарайского, варианта больше, чем от него отличаются караимский или урумский языки. Другое дело, что все эти народности имеют нетюркское происхождение. С другой стороны, истинными тюрками и по культуре, и по антропологическому типу можно считать только ногаев — жителей степного Крыма. Для остальных принадлежность к тюркской общности — скорее вопрос языка и истории, как, например, для турок, азербайджанцев и гагаузов, которым европеоидная внешность и не совсем тюркские элементы бытовой культуры не мешают быть тюрками. Тем не менее, не считая себя не только крымскими татарами, но и тюрками вообще, урмачели и гурбеты в переписях и документах значатся крымскими татарами. Если бы караимы и крымчаки были мусульманами, возможно, в крымские татары записали бы и их, но история распорядилась иначе: урмачелям и гурбетам, которых окружающие считают цыганами, удалось при такой мимикрии избежать и насильственного переселения 30-х годов, и гитлеровского геноцида. Зато в 1944 году они были выселены вместе с крымскими татарами из Крыма в места депортации.

 

Пожалуй, наиболее интегрированный в крымскотатарское общество и, вместе с тем, наиболее сопротивляющийся этой интеграции этнос из трёх перечисленных — урмачели. Их предки ― балканские цыгане, принявшие ислам во время пребывания в составе Османской империи. По ряду причин, судя по всему, примерно в ХVI веке они переселились в Крым, где и осели. Трудно сказать, в какое время урмачели забыли цыганский язык (сохранившийся в Крыму среди так называемых аюджи, которые были записаны в паспортах цыганами и поэтому депортации избежали); но факт, что языком их национальности считается особый урмачельский язык, который имеет грамматику, близкую к центральным диалектам крымскотатарского, выраженно огузскую фонетику и значительный пласт цыганской лексики. Уже одно это даёт возможность считать их отдельным народом.

 

Урмачели занимают особое место среди непризнанных этносов Крыма. С одной стороны, по происхождению они, безусловно, цыгане, и они это признают, а то, что они утратили свой язык, не является большой редкостью в цыганском мире, есть и другие общины, которые говорят не на цыганском языке, но это не мешает им считаться цыганами. С другой стороны, «настоящие» крымские цыгане — аюджи — не признают тюркоязычных урмачелей своими и, фактически, приравнивают их к крымским татарами; сами же урмачели также отделяют себя от других цыган, но и к крымским татарам себя не приравнивают, называя крымских татар «гаджолар» (на урмачельском тюрко-цыганском наречии ― «чужаки», от широко известного цыганского слова «гаджо»). Крымские татары считают урмачелей особой этнической группой в составе крымскотатарского народа, причём среди крымскотатарского простонародья, несмотря на признание общей национальной и религиозной принадлежности, нередко распространено отношение к урмачелям как к «недотатарам». И завершить это описание идентификации урмачелей можно главным штрихом: этот народ создал современную крымскотатарскую музыку.

 

Собственно, музыкой среди урмачелей занимается только каста, которая так и называется — чалгъыджылар (в переводе «музыканты»). Вторая каста, сепетчилер, не настолько многочисленна и менее известна. История современной крымскотатарской культуры имеет один нюанс, который признают все исследователи из числа самих крымских татар: до сравнительно недавнего времени заниматься музыкой считалось для мусульманина греховным делом, в связи с этим разрешены были только музыкальные произведения религиозного содержания, пастушьи мелодии, военные марши. Вся остальная музыка исполнялась на татарских свадьбах и прочих праздниках урмачелями, главными инструментами которых были скрипка, саз, зурна, кеманча и ряд перкуссионных инструментов (даре, нагара и т.п.). Мало того, значительный пласт урмачельского влияния имеет и музыка караимов, крымчаков и приазовских урумов. Именно по причине своего происхождения крымская народная музыка так похожа на балканскую, ту, которая нам всем знакома по фильмам Эмира Кустурицы: урмачели пришли в Крым именно с Балкан.

 

Примечательно, что в Крыму многие даже и не подозревают, что корифеи крымскотатарской музыки, такие как покойные Ашир уста, Аппаз уста, Сабрие Эреджепова, Исмаил Меджит, Шевкет Асанов и недавно ушедший из жизни «крымский Паганини» Энвер Шерфединов были урмачелями, а не крымскими татарами. Кое-кто из современных исполнителей скрывает своё происхождение, как это делает, например, Эдип Асанов (но что толку от его конспирации, это уже давно в Симферополе секрет Полишинеля). Происхождение свадебных музыкантов, например Алима Фармазона или сыновей Энвера Шерфединова, Сервера и Эскендера, известно, тем более урмачели считаются лучшими исполнителями свадебной музыки не только в Крыму, но и во всём Черноморском регионе, их приглашают играть и в балканские страны, и в Турцию, и на Кавказ. Урмачельское происхождение имеет и замминистра культуры автономии Исмет Заатов, который начинал трудовую деятельность перкуссионистом в свадебном оркестре Алима Фармазона.

 

Обособление урмачелей в отдельный этнос продиктовано также и тем, что проживают они компактно, хотя и в местах своего компактного проживания имеют тесный контакт с крымскими татарами, нередко — с гурбетами (тайфой). Контакты урмачелей с цыганами-аюджи значительно при этом ограничены. За время, прошедшее с момента начала расселения урмачелей по Крыму, места их проживания менялись. Первоначально основная масса урмачелей, в первую очередь музыкантов, жила в предместье Бахчисарая Салачик (сейчас часть города Бахчисарая) и в бахчисарайских районах Кады-маалле и Ак-каш; в Салачике существовала уникальная, не имевшая аналогов в средневековом мире, подземная пещерная консерватория, где обучались урмачельские музыканты, пользуясь природной акустикой салачикских пещер. Затем общины урмачелей возникли в Карасувбазаре (Белогорск) и Керчи. На момент депортации крымских татар основная масса урмачелей проживала в уже упомянутом Салачике и в Цыганской слободе («Шанхай», часть Старого города с центром по улице Таврическая) в Симферополе. В настоящий момент местами компактного проживания являются уже упомянутый «Шанхай», пригород Симферополя Каменка, Джанкой, а также посёлок Новоалексеевка в Херсонской области. Небольшие общины урмачелей есть в Краснодарском крае России, в Узбекистане. Уровень владения урмачельским языком достаточно высокий только в Новоалексеевке, там это основной язык, по крайней мере внутрисемейного общения. Среди урмачельской молодёжи в Симферополе родной язык вытесняется русским и крымскотатарским (хотя, безусловно, сохраняется специфический акцент, произношение ряда крымскотатарских слов, упрощённые грамматические нормы), ощущается влияние гурбетского наречия, особенно в сфере нецензурной лексики (на которую язык гурбетов, то есть «тайфы», вообще очень богат). В Старом городе вообще формируется некий местный пиджин, который перенимают нередко люди не только не урмачельского, но и не крымскотатарского происхождения, состоящий из русских (в том числе жаргонных), крымскотатарских, урмачельских, общецыганских, гурбетских и узбекских элементов.

 

Неоднозначно в местах компактного проживания отношение урмачелей к крымским татарам, как и крымских татар к урмачелям. Среди урмачелей можно увидеть, как родители пугают маленьких детей словами наподобие: «Будешь себя плохо вести — тебя гаджо украдёт» (в данном случае под этим словом имеется в виду крымский татарин). Можно услышать высказывания такого рода: «У крымских татар такого веселья не бывает, как у нас»; «Гаджолар так не умеют играть музыку, как мы, и никогда не научатся, потому что это из сердца идёт»; «Из гаджей умеет играть только один Энвер Озенбаш, потому что он от урмачелей учился». Есть и более взвешенная точка зрения: «Когда говоришь неместному, приезжему человеку: я — татарский цыган, то он не понимает, как цыган может быть татарским. Но мы не аюджи, мы другой народ, мы среди татар живём издавна, но кто нас может считать татарами, если мы на них и внешне непохожи?»

 

Среди крымских татар отношения могут быть диаметрально противоположными: от полного отрицания самобытности урмачелей и признания их частьюи крымскотатарского народа («Ты в меджлис приди и скажи, что есть такие нации: урмачели, дайфа, например, там сразу скажут: какая это такая дайфа-майфа у нас завелась? У нас все татары. Есть таты, ялыбойские, ногаи, а есть урмачели и есть дайфа, это такие же татары. Они как раз самые чистые татары и есть, они культуру нашу создавали») до не менее полного отрицания их общности с крымскими татарами: «Мы им возле мечети садаха (милостыню. Р.М.) не подаём»; «Лучше уж на русской жениться, чем на чингене»; «Они пьют водку на поминках (неправда, на поминках водку пьют только аюджи, хотя они и считаются мусульманами. Р.М.) и играют музыку на Курбан-байрам (правда. Р.М.), у них харам сплошной в жизни». Примечательно, что те из крымских татар, кто не имеет с урмачелями постоянных контактов, называют их так же, как и всех цыган — «чингене». В степном Крыму также распространён ошибочный экзоэтноним «дайфа» (тайфа), который исторически применялся только к гурбетам, сейчас же стал применяться ими как самоназвание.

 

Таким образом, мы видим, что урмачели представляют собой с точки зрения самоидентификации отдельный народ; с точки зрения идентификации того народа, к которому они приписаны, они являются скорее особой этнической группой. На моей родине, в Беларуси, примерно такое же отношение к западным полешукам или к старообрядцам, проживающих в Витебской области: вроде и наши, но не совсем. Параллели провести сложно, Крым вообще уникальный в этническом плане регион, урмачельский же вопрос может встать достаточно остро по мере обострения земельной проблемы и вопроса реституции собственности. К тому же до 30-х годов ХХ века этот народ считался отдельным, и его записали в крымские татары без согласия. Что же касается антропологического типа, то среди трёх основных групп крымских татар различий ровно столько же, как между, например, бахчисарайским татарином и урмачелем. Вот и решайте сами, господа этнографы.

 

[Simfosaur]

Наконец-то удосужился загуглить фото из предыдущего поста, и оказалось, что украл я его когда-то из ЖЖ журналистки Натальи Дрёмовой. Она немало и интересно писала о Крыме, но новых ее статей в ЖЖ отчего-то нет уже давно.

 

Текст и другие фото из этого поста Натальи:

 

"Не так давно побывала я у замечательной женщины, жены человека, спасшего от взрыва во время войны Воронцовский дворец в Алупке. Статья в КП вышла как раз ко Дню Победы.

Но я не только добывала материал для заметки, так уж получилось, что получила еще и удовольствие - в семье сохранилось несколько альбомов, который собрал герой моей заметки (увы, его уже несколько лет нет в живых). Там старинные открытки и фото с видами Крыма, в основном Южного берега. Часа два мы это богатство пересматривали, если честно, я бы и еще столько же сидела над этими альбомами... Рассказать очень трудно, что при этом переживаешь, видя Крым начала ХХ века, 20-х и 30-х годов. Люди, конечно, совсем другие, пейзажи неузнаваемые - вот в такие моменты будто чувствуешь тот Крым - не исчерченный вдоль и поперек дорогами, относительно малолюдный (населения было раза в три-четыре меньше), весь в садах и виноградниках... Я пересняла несколько открыток и фото, и что-то сейчас выложу. Наверное, интереснее всего будет на людей посмотреть."

 

[Simfosaur]

Крымские татары в Болгарии:

http://whysavelanguages.wordpress.com/2012/12/25/crimean-tatars-in-bulgaria/#

[Simfosaur]

1855 год

[Simfosaur]

Документальный фильм 1927 года о деятельности КомЗЕТа в Крыму. Сценаристы - В. Маяковский и В. Шкловский, организатор съемок - Лиля Брик.

 

http://www.youtube.com/watch?v=vLzmeG84YYc

 

Статьи по теме:

История еврейских земледельческих колоний Юга Украины и Крыма

Еврейские поселения в Крыму (1922-1926)

[Simfosaur]

Запрос наркома внутренних дел Крымской АССР В.Т. Сергиенко заместителю наркома внутренних дел СССР В.В. Чернышеву о статусе караимов.

Народный комиссариат внутренних дел СССР, заместителю наркома тов. ЧЕРНЫШЕВУ В.В.

24 марта 1945 г.

 

Караимы в Крыму поселились в X–XI веках, эта религиозная секта в иудаизме, опиравшаяся на догматические основы Библии, толкуемой отлично от последователей раввинизма.

Затем крымские караимы сложились в особую народность, говорящую на крымско-татарском языке, и по своим нравам и обычаям почти ничем не отличаются от крымских татар.

Караимы не ограничиваются в правах.

Всего их по состоянию на 10 июля 1944 г. было учтено в Крыму 6357 человек, лишь некоторая часть их подверглась переселению, как подпавшая под действие постановлений Государственного Комитета Обороны.

Было бы целесообразным тех караимов, которые переселены, не возвращать в Крым, оставив их на жительство в местах поселений.

Караимам, не подвергавшимся переселению, а их немного, разрешить проживать в Крыму.

Очевидно, караимов переселять с крымскими татарами бесполезно, просим разъяснений.

Нарком внутренних дел Крымской АССР

В. СЕРГИЕНКО

г. Симферополь

ГАРФ. Ф. Р-9401. Оп. 1. Д. 2276–71. Л. 35–36.

 

http://www.alexander...ues-doc/1022374

 

В.Г. Зарубин, "Депортация из Крыма армян, болгар, греков и граждан других национальностей (1944 г.) :

...вместе с крымскими татарами оказались высланными местные турки, цыгане, незначительная часть караимов. По данным на март 1949 г. среди крымского спецконтингента, находившегося в местах высылки, было 1280 русских, 1109 цыган, 427 немцев, 272 турка, 257 украинцев и 283 прочих.

 

...Следует отметить, что среди высланных из Крыма в 1944 г., помимо татар, греков, болгар, армян, оказалось несколько тысяч граждан других национальностей, среди которых значительную часть составляли члены смешанных семей. При этом если муж, к примеру, был армянином, а жена — русская, оба учитывались как армяне. Но, если муж являлся русским, а жена армянкой, оба учитывались как «другие». Среди взрослых спецпоселенцев крымского контингента, не входивших в подконтингент «другие», насчитывалось 2882 представителя различных национальностей, в том числе 1917 русских, 340 украинцев, 311 цыган, 30 караимов, 27 немцев, 27 поляков, 25 туркмен, 20 турок, 17 евреев, 12 белорусов, 10 калмыков, 9 чехов, 7 молдаван, 5 лезгинов, 3 австрийца, 3 латыша, 3 эстонца, 3 казаха, 2 албанца, 2 ассирийца, 2 кабардинца, 2 башкира, 2 венгра, 2 румына, 1 азербайджанец, 1 француз и 99 прочих (данные на март 1949 г.)

[Simfosaur]

Депортация из Крыма армян, болгар, греков и граждан других национальностей (1944 год)

 

В.Г.Зарубин,

заместитель председателя Республиканского комитета по охране культурного наследия Автономная Республика Крым

 

После насильственной высылки с территории полуострова крымских татар настала очередь других национальных групп. 29 мая 1944 г. народный комиссар внутренних дел Л.П. Берия докладывал И.В. Сталину: «После выселения крымских татар в Крыму продолжается работа по выявлению и изъятию органами НКВД СССР антисоветского элемента, проческа и пр. На территории Крыма учтено проживающих в настоящее время болгар — 12 075, греков — 14 300, армян — 9919» (в 1939 г. среди жителей полуострова насчитывалось: болгар 15 353 — 1,4% ко всему населению, греков 20 652 — 1,8%, армян 12 873 — 1,1%1 ). При этом указывалось, что «болгарское население проживает большей частью в населенных пунктах района между Симферополем и Феодосией, а также в районе Джанкоя. Имеется до 10 сельсоветов с населением в каждом от 80 до 100 жителей-болгар». Далее следовало «обвинительное заключение»: «В период немецкой оккупации значительная часть болгарского населения активно участвовала в проводимых немцами мероприятиях по заготовке хлеба и продуктов питания для германской армии, содействовала германским военным властям в выявлении и задержании военнослужащих Красной Армии и советских партизан, получала «охранные свидетельства» от германского командования. Немцами организовывались полицейские отряды из болгар, а также проводилась среди болгарского населения вербовка для посылки на работу в Германию». (Подобная вербовка проводилась среди всего населения полуострова, невзирая на национальность.)

 

О греках Берия сообщал следующее: «Греческое население проживает в большинстве районов Крыма. Значительная часть греков, особенно в приморских городах, с приходом оккупантов занялась торговлей и мелкой промышленностью. Немецкие власти оказывали содействие грекам в торговле, транспортировке товаров и т. д.». Вот и все «обвинения»!

 

Далее шла речь об армянах: «Армянское население проживает в большинстве районов Крыма. Крупных населенных пунктов с армянским населением нет. Организованный немцами Армянский комитет активно сотрудничал с немцами и проводил большую антисоветскую работу.

 

В г.Симферополе существовала немецкая разведывательная организация «Дромедар», возглавляемая бывшим дашнакским генералом Дро2 , который руководил разведывательной работой против Красной Армии и в этих целях создал несколько армянских комитетов для шпионской и подрывной работы в тылу Красной Армии и для содействия организации добровольческих армянских легионов.

 

Армянские национальные комитеты при активном участии прибывших из Берлина и Стамбула эмигрантов проводили работу по пропаганде «независимой Армении».

 

Существовали так называемые «армянские религиозные общины», которые, кроме религиозных и политических вопросов, занимались организацией среди армян торговли и мелкой промышленности. Эти организации оказывали немцам помощь, особенно «путем сбора средств» на военные нужды Германии. Армянскими организациями был сформирован так называемый «Армянский легион», который содержался за счет средств армянских общин».

 

Вывод Берии был следующим: «НКВД считает целесообразным провести выселение с территории Крыма всех болгар, греков, армян»3 . Это относилось и к партизанам, подпольщикам, к лицам, совершенно не запятнавшим себя сотрудничеством с оккупантами.

 

2 июня 1944 г. И.В. Сталин подписывает постановление Государственного комитета обороны № 5984, согласно которому НКВД обязывалось «дополнительно к выселению по постановлению ГКО № 5859сс от 11 мая 1944 г. крымских татар выселить с территории Крымской АССР 37 тыс. чел. немецких пособников из числа болгар, греков и армян», которых «направить для расселения в сельском хозяйстве, в подсобных хозяйствах и на промышленных предприятиях следующих областей и республик: Гурьевская обл. Казахской ССР — 7000 чел., Свердловская обл. — 10 000 чел., Молотовская обл. — 10 000 чел., Кемеровская обл. — 6000 чел., Башкирская АССР — 4000 чел.»4.

 

Еще 7 мая 1944 г. Б.З. Кобулов и И.А. Серов в своей записке на имя Берии просили «разрешить выселить 330 человек немцев, австрийцев, венгров, румын, итальянцев, проживающих в Крыму, а также до 1000 проституток, проживающих на курортах и в городах Черноморского побережья»5 . Нет оснований сомневаться в том, что нарком внутренних дел СССР отказал своим подручным. В 1944 г. из Крыма выслано 2300 немцев6 . Добавим, что основная масса немцев (около 53 тыс. чел.) была вывезена с территории полуострова еще в августе 1941 г., основная масса итальянцев, проживавших в районе Керчи, — в начале 1942 г., когда Керченский полуостров был освобожден Красной Армией, а вместе с крымскими татарами оказались высланными местные турки, цыгане, незначительная часть караимов. По данным на март 1949 г. среди крымского спецконтингента, находившегося в местах высылки, было 1280 русских, 1109 цыган, 427 немцев, 272 турка, 257 украинцев и 283 прочих7 .

 

15 июня 1944 г. Берия обратил внимание Сталина на то, «что в Крыму выявлено 310 семей местных жителей турецкого, греческого и иранского подданства, имевших на руках просроченные турецкие, греческие и иранские паспорта. НКВД СССР считает нежелательным их оставление в Крыму и просит разрешить выселить их и направить в один из районов Узбекской ССР»8 . Предложение вскоре было претворено в жизнь. 24 июня Сталин подписывает Постановление ГКО № 6100сс: «Разрешить НКВД СССР выселить из Крыма (местных жителей турецкого, греческого и иранского подданства, имеющих на руках просроченные национальные паспорта) и направить их для проживания на время войны в один из районов Узбекской ССР»9 .

 

Операция по выселению болгар, греков, армян, иноподданных прошла 27 июня 1944 г. Людям давалось несколько часов на сборы, а далее в товарных вагонах под дулом автоматов их отправляли в неведомые края.

 

4 июля Берия доложил Сталину, что выселение из Крыма татар, болгар, греков, армян закончено. Всего выселено 225 009 чел., в том числе татар — 183 155, болгар — 12 422, греков — 15 040, армян — 9621, немцев — 1119, иноподданных — 3652 чел. «При проведении операции по выселению на местах и в пути происшествий не было»10 .

 

После высылки из Крыма по фронтам были изданы специальные приказы об увольнении из рядов Красной Армии бойцов национальностей, подлежащих высылке, и направлении их на спецпоселение. Это касалось всех, кроме старших офицеров, к тому же не являвшихся политработниками. По данным на март 1949 г. из числа крымских спецпоселенцев, ранее служивших в Красной (Советской) армии, было: греков — 559 (8 офицеров, 86 сержантов, 465 рядовых), болгар — 582 (9 офицеров, 76 сержантов, 494 рядовых), армян — 574 (19 офицеров, 70 сержантов, 485 рядовых), других — 184 (9 офицеров, 33 сержанта, 142 рядовых)11 . При этом следует учесть, что в годы Великой Отечественной войны немцы, а также выходцы из государств-союзников фашистской Германии, стран, ею оккупированных, их потомки, являющиеся гражданами СССР, в Красную Армию не призывались.

 

До 1 октября 1948 г. на спецпоселение дополнительно поступило 7219 человек (репатрианты, демобилизованные и проч.), которые включались в крымский контингент. Фактически число уроженцев Крыма, включенных в число спецпоселенцев в 1945—1948 гг., было больше, но часть из них включена в контингент «власовцы». В то же время до 1 октября 1948 г. из спецпоселенцев-крымчан, высланных в 1944 г., освобожден 3531 человек12 .

 

Следует отметить, что среди высланных из Крыма в 1944 г., помимо татар, греков, болгар, армян, оказалось несколько тысяч граждан других национальностей, среди которых значительную часть составляли члены смешанных семей. При этом если муж, к примеру, был армянином, а жена — русская, оба учитывались как армяне. Но, если муж являлся русским, а жена армянкой, оба учитывались как «другие». Среди взрослых спецпоселенцев крымского контингента, не входивших в подконтингент «другие», насчитывалось 2882 представителя различных национальностей, в том числе 1917 русских, 340 украинцев, 311 цыган, 30 караимов, 27 немцев, 27 поляков, 25 туркмен, 20 турок, 17 евреев, 12 белорусов, 10 калмыков, 9 чехов, 7 молдаван, 5 лезгинов, 3 австрийца, 3 латыша, 3 эстонца, 3 казаха, 2 албанца, 2 ассирийца, 2 кабардинца, 2 башкира, 2 венгра, 2 румына, 1 азербайджанец, 1 француз и 99 прочих (данные на март 1949 г.)

 

Видимо, с целью избежать в дальнейшем «лишних» обращений и поводов для изменения мест проживания на спецпоселении была подготовлена директива НКВД СССР «О соединении разрозненных семей крымских болгар, греков, армян» от 9 августа 1944 г.

 

НКВД стремился учитывать все, что касалось спецконтингента, в том числе профессиональный и образовательный уровень. Среди взрослых греков 71 имел высшее образование, 592 — среднее, 7012 — низшее, 1424 было неграмотных; среди болгар эти показатели были такими: 45; 375; 6456; 1079 (соответственно); среди армян — 67; 431; 4016; 684; среди других (входящих в состав семей спецпоселенцев из Крыма, включая татар) — 33; 214; 2034; 601; среди других (не входящих в состав семей спецпоселенцев из Крыма) — 31; 172; 1687; 535 (данные на март 1949 г.)14 .

 

Лица, высланные из Крыма, оказались расселенными в различных регионах необъятного СССР. По состоянию на 1 января 1953 г. из них (вместе с арестованными и числившимися в розыске) на спецпоселении находилось:

 

греки — в Узбекистане находилось на спецпоселении 4097 человек (в Ташкентской области — 15 чел., Самаркандской — 25, Ферганской — 3945, Андижанской — 16, Кашкадарьинской — 39, Бухарской — 2, Каракалпакской АССР — 55); в Российской Федерации — 9253 человек (в Молотовской (Пермской) обл. — 2268 чел., Свердловской — 3414, Марийской АССР — 128, Кемеровской обл. — 1334, Башкирской АССР — 1967, Тульской обл. — 5, Костромской — 1, Московской — 2, Куйбышевской — 1, Кировской — 4, Татарской АССР — 32, Красноярском крае — 8, Якутской АССР — 10, Иркутской обл. — 23, Хабаровском крае — 12, Чувашской АССР — 2, Челябинской обл. — 10, Новосибирской — 7, Тюменской — 5, Томской — 7, Коми АССР — 4, Удмуртской АССР — 1, Сахалинской обл. — 3, на Дальнем Севере — 5); в Казахстане — 1240 человек (в Гурьевской обл. — 1040 чел., Алма-Атинской — 128, Южно-Казахстанской — 9, Джамбульской — 20, Талды-Курганской — 8, Кызыл-Ордынской — 6, Кустанайской — 24, Актюбинской — 1, Кокчетавской — 1, Северо-Казахстанской — 3 чел.); в Киргизии — 16 человек (во Фрунзенской обл. — 4 чел., Ошской — 2, Иссык-Кульской — 6, Таласской — 4); в Таджикистане — 153 человек; в Карело-Финской ССР — 1 человек;

 

болгары — в Узбекистане — 53 человека (в Ташкентской области — 25 чел., Самаркандской — 6, Ферганской — 20, Кашкадарьинской — 1, Каракалпакской АССР — 1); в Российской Федерации — 10 388 человек (в Молотовской (Пермской) области — 3625, Свердловской — 2847, Марийской АССР — 196, Кемеровской обл. — 2365, Башкирской АССР — 768, Тульской обл. — 4, Московской — 33, Кировской — 486, Татарской АССР — 13, Якутской АССР — 4, Иркутской обл. — 9, Хабаровском крае — 4, Челябинской обл. — 10, в исправительно-трудовых лагерях и на спецстройках МВД — 2, Новосибирской обл. — 3, Тюменской — 8, Курганской — 5, Омской — 1, Удмуртской АССР — 1, Читинской обл. — 1, на Дальнем Севере — 3); в Казахстане — 1868 (в Гурьевской обл. — 1659 чел., Алма-Атинской — 165, Южно-Казахстанской — 3, Джамбульской — 5, Западно-Казахстанской — 7, Кзыл-Ординской — 4, Карагандинской — 5, Кустанайской — 1, Акмолинской — 3, Восточно-Казахстанской — 10, Семипалатинской — 4, Северо-Казахстанской — 2); в Киргизии — 1(Ошская обл.); в Таджикистане — 154 человека; в Карело-Финской ССР — 1 человек;

 

армяне. — в Узбекистане — 381 человек (в Ташкентской области — 47 чел., Самаркандской — 186, Ферганской — 111, Андижанской — 21, Кашкадарьинской — 12, Каракалпакской АССР — 4); в Российской Федерации 7492 человека (в Молотовской (Пермской) области — 1835 чел., Свердловской — 2858, Марийской АССР — 282, Кемеровской обл. — 1385, Башкирской АССР — 941, Тульской обл. — 2, Московской — 23, Кировской — 9, Татарской АССР — 83, Красноярском крае — 8, Якутской АССР — 12, Иркутской обл. — 26, Хабаровском крае — 7, в исправительно-трудовых лагерях и на спецстройках МВД — 7, Новосибирской обл. — 7, Тюменской — 1, Томской — 3, Мурманской — 1, Амурской — 1, на Дальнем Севере — 1); в Казахстане 575 человек (в Гурьевской обл. — 478 чел., Алма-Атинской — 61, Южно-Казахстанской — 14, Джамбульской — 1, Талды-Курганской — 2, Кзыл-Ординской — 1, Карагандинской — 3, Кустанайской — 7, Семипалатинской — 7, Кокчетавской — 1); в Таджикистане — 121 человек; в Туркмении — 1 человек;

 

другие — в Узбекистане — 852 человека (в Ташкентской области — 166 чел., Самаркандской — 18, Ферганской — 506, Андижанской — 73, Наманганской — 26, Бухарской — 63); в Российской Федерации — 2371 человек (в Молотовской (Пермской) обл. — 426 чел., Свердловской — 927, Марийской АССР — 83, Кемеровской обл. — 357, Башкирской АССР — 498, Тульской обл. — 3, Костромской — 23, Куйбышевской — 2, Кировской — 1, Татарской АССР — 11, Красноярском крае — 14, Чувашской АССР — 4, Челябинской обл. — 9, в исправительно-трудовых лагерях и на спецстройках МВД — 6, Новосибирской обл. — 1, Курганской — 1, Удмуртской — 5); в Казахстане — 366 человек (в Гурьевской обл. — 256 чел., Алма-Атинской — 104, Южно-Казахстанской — 4, Джамбульской — 2); в Киргизии — 6 человек (во Фрунзенской обл. — 3 чел., Ошской — 3); в Таджикистане — 49 человек15 .

 

Всего на спецпоселении состояло на учете: 14 760 греков, из них — 4444 мужчины, 6323 женщины, 3719 детей, 33 человека числились в розыске, 241 был арестован; 12 465 болгар, из них — 3689 мужчин, 4962 женщины, 3542 ребенка, 18 человек числились в розыске, 254 было арестовано; 8570 армян, из них — 2409 мужчин, 3758 женщин, 2143 ребенка, 44 числилось в розыске, 216 было арестовано; 3644 других, из них — 756 мужчин, 1732 женщины, 1004 ребенка, 31 числился в розыске, 121 был арестован16 .

 

В.М.Брошевану и П.К.Тыглиянцу удалось выявить, как расселялись высланные из Крыма армяне: в Молотовскую (Пермскую) область направлялись лица, проживавшие в Карасубазаре (Белогорске), Симферополе, Зуйском и Сейтлеровском (Нижнегорском) районах, в Свердловскую область — в Симферополе и Карасубазарском (Белогорском) районе, в Кемеровскую область (г. Прокопьевск) — в Симферополе, в Башкирию — в Феодосии, Ялте, Керчи, в Казахстан (г. Гурьев) — в Старом Крыму17 .

 

Иноподданные были размещены в Ферганской области Узбекистана, из них 3531 человек имел подданство Греции, 105 — Турции и 16 человек — Ирана18 .

 

Положение спецпоселенцев, особенно в первые годы, было крайне тяжелым. Им зачастую приходилось жить в неприспособленных помещениях, скудно питаться, страдать от болезней и т.п. Как результат — высокая смертность. С момента первоначального вселения на новые места до 1 октября 1948 г. смертность крымского контингента (высланные с полуострова всех национальностей) была выше рождаемости в 6,8 раза. За 1945—1950 гг. из числа спецпоселенцев-крымчан умерло 32 107 человек, за два года (1951—1952) — 2862 (в 1951 г. родилось 5007 человек)19 .

 

Режим спецпоселений был определен Постановлением Совета Народных Комиссаров СССР от 8 января 1945 г. № 35 «О правовом положении спецпереселенцев». Они были ограничены в передвижении, должны отмечаться в спецкомендатурах и т. д. Самовольная отлучка за пределы района расселения рассматривалась как побег и влекла уголовную ответственность. Несмотря на это, люди пытались бежать из мест высылки. С момента вселения в 1944 г. и до конца 1948 г. бежали 8692 спецпоселенца крымского контингента. До конца 1948 г. было задержано 6295 человек, из них 2645 (42%) привлечено к уголовной ответственности. На 1 января 1949 г. в бегах числилось 2397 спецпоселенцев-крымчан. При проведении проверки состояния паспортного режима в Крыму с 5 по 20 октября 1948 г. выявлено 34 беглых спецпоселенца, из них 1 татарин, 7 греков, 3 болгарина, 21 немец и 2 русских. Из этого числа 10 человек было арестовано, 18 — возвращено в места спецпоселений, 6 оказалось постельно-больными (их намечалось отправить на спецпоселение после выздоровления). Также обнаружено 18 человек, освобожденных из спецпоселения без права въезда в Крым (их немедленно удалили из пределов Крымской области)20 .

 

26 ноября 1948 г. Президиум Верховного Совета СССР издал Указ «Об уголовной ответственности за побеги из мест обязательного и постоянного поселения лиц, выселенных в отдаленные районы Советского Союза в период Отечественной войны», в котором подчеркивалось, что высланы они «навечно без права возврата их к прежним местам жительства». За самовольный выезд (побег) из мест спецпоселения «виновные» привлекались к уголовной ответственности и наказывались каторжными работами на срок в 20 лет; лица, способствующие побегам, укрывающие беглецов, оказывающие им помощь, также привлекались к уголовной ответственности и лишению свободы на срок 5 лет. Число побегов заметно сократилось.

 

Следует отметить, что еще в 1944 г. режим спецпоселения был снят с некоторых категорий граждан. В августе выходит директива «О снятии с учета спецпоселений бывших сотрудников НКГБ и НКВД», в сентябре — «О порядке оформления на работу бывших сотрудников НКВД-НКГБ, относящихся к переселенным национальностям». Лучшие условия для проживания создавались партийным и советским работникам, имевшим возможность попасть на государственную службу, лицам с высшим и специальным образованием. Так, по данным на 1 августа 1950 г. из числа высланных крымчан различных национальностей на предприятиях и учреждениях ряда министерств было занято: 236 чел. (Министерство путей сообщения), 2963 (внутренних дел), 777 (торговли), 1854 (здравоохранения), 1625 (просвещения), 199 (финансов), 64 (социального обеспечения), 902 (госбезопасности), 9 (юстиции), 1 (высшей школы), 8 (Комитета по делам искусств), 4946 в государственных и советских учреждениях и т. д. Из числа высланных активно вербовались доносчики. Например, на 1 марта 1945 г. в Молотовской (Пермской) области среди 20 226 спецпоселенцев из Крыма агентурно-осведомительная сеть составляла 519 человек (5 резидентов, 12 агентов и 502 осведомителя); в Узбекистане эта сеть составила 2730 человек (соответственно 15,82 и 2633). При этом особое значение органы НКВД-МВД-МГБ придавали агентуре среди священнослужителей из числа спецпоселенцев. Представление о масштабе этой деятельности дает следующий факт: более 1/3 священников-мусульман в Узбекистане из лиц, высланных с территории полуострова, были завербованы в качестве агентов или осведомителей (данные на октябрь 1946 г.)21 .

 

Проекты по освобождению спецпоселенцев стали возникать вскоре после смерти И.В. Сталина, причем их составляли те, кто непосредственно организовывал высылку. Весной 1953 г. Л.П. Берия и С.Н. Круглов планировали к августу 1953 г. освободить свыше 1,7 млн. человек, в том числе более 60 тыс. спецпоселенцев крымского контингента (дети до 16 лет, женщины различных национальностей, высланные за сожительство с оккупантами). Но с арестом Берии эта идея не была осуществлена.

 

В сентябре 1953 г. МВД СССР были составлены и представлены ЦК КПСС и Совету Министров СССР предложения по освобождению ряда категорий спецпоселенцев, в том числе всех крымских греков, болгар, армян и других. Президиум ЦК КПСС рассмотрел эти предложения лишь в апреле 1954 г., в принципе одобрил, но посчитал, что исполнять их надобно по частям. 5 июля 1954 г. подписано Постановление Совета Министров СССР «О снятии некоторых ограничений в правовом положении спецпоселенцев», согласно которому с учета спецпоселений снимались дети до 16 лет и дети старше 16 лет, обучающиеся в учебных заведениях. Взрослые теперь могли отмечаться в спецкомендатурах один раз в году (раньше — раз в месяц) и свободно перемещаться в пределах республики, края, области. 13 июля 1954 г. отменен Указ Президиума Верховного Совета СССР от 26 ноября 1948 г.

 

Численность крымского спецконтингента стала сокращаться. К 1 января 1955 г. он насчитывал 145 229 человек, в том числе: 118 351 татарин, 10 506 греков, 8606 болгар, 5679 армян и 2087 других22 . С мая 1955 г. по март 1956 г. из спецпоселения освобождались коммунисты и члены их семей; участники Великой Отечественной войны и лица, награжденные орденами и медалями СССР; женщины, вступившие в брак с местными жителями, а также женщины различных национальностей, выселенные вместе с крымскими татарами, греками, болгарами и армянами по признакам супружеских отношений, которые позже прекратились; одинокие инвалиды и лица, страдающие неизлечимыми болезнями, не имевшие возможности самостоятельно обеспечить свое существование; члены семей погибших на фронтах Великой Отечественной войны; преподаватели; члены семей преподавателей, участников Великой Отечественной войны, лиц, награжденных орденами и медалями СССР; члены семей других лиц, ранее снятых с учета спецпоселений.

 

Наконец, издается Указ Президиума Верховного Совета СССР 27 марта 1956 г. «О снятии ограничений в правовом положении с греков, болгар, армян и членов их семей, находившихся на спецпоселении», поскольку эти ограничения «в дальнейшем не вызываются необходимостью». Однако устанавливалось, что снятие данных ограничений не влечет за собой возвращения гражданам указанных национальностей имущества, «конфискованного при выселении, и что они не могут возвращаться на местожительство в Крымскую область»23 , о чем с бывших спецпоселенцев были взяты соответствующие расписки24 .

 

Впереди был долгий путь на родину.

 

1. Крым многонациональный / Сост. Н. Г. Степанова. — Симферополь, 1998 (Вопросы — ответы; Вып. 1). — С. 72.

2. Канаян Драстамат (1883—1956) — армянский политический и военный деятель. Член партии «Дашнакцутюн» («Союз»). Во время 1-й Мировой войны командовал 2-м армянским добровольческим отрядом на Кавказском фронте. В конце 1917 г. — комиссар Армянского корпуса. Участвовал в боях с турецкими интервентами (1918). С ноября 1920 г. — военный министр Республики Армения. Входил в состав временного ревкома Советской Армении (от группы левых дашнаков), до начала января 1921 г. исполнял обязанности командующего ее войсками. В феврале 1921 г. выступил против советской власти. Эмигрант (жил в Румынии, Ливане). В годы 2-й Мировой войны примкнул к части партии «Дашнакцутюн», ориентирующейся на фашистскую Германию. Участвовал в создании легионов из числа советских военнопленных-армян. После окончания войны — активист Американского национального комитета армян без родины (АНЧА), который содействовал размещению перемещенных лиц в Западной Европе и США. Умер в США (Армянский вопрос. Энциклопедия. — Ереван , 1991. — С. 168).

3. Иосиф Сталин — Лаврентию Берии: «Их надо депортировать». Документы, факты, комментарии. — М., 1992. — С. 141—142.

4. Там же. — С. 142.

5. Там же. — С. 134.

6. Брошеван В., Тыглиянц П. Изгнание и возвращение. — Симферополь, 1994. — С. 27.

7. Земсков В. Н. Спецпоселенцы из Крыма (1944—1956 гг.)//Крымский музей. — Симферополь, 1995. — № 1. — С. 76.

8. Иосиф Сталин — Лаврентию Берии: «Их надо депортировать». Документы, факты, комментарии. — С. 143.

9. РЦХИДНИ. Ф. 664. — Оп 1. — Д. 226. — Л. 64

10. Иосиф Сталин — Лаврентию Берии: «Их надо депортировать». Документы, факты, комментарии. — С. 144.

11. Там же. — С. 77.

12. Там же. — С. 74.

13. Земсков В. Н. Спецпоселенцы из Крыма (1944—1956 гг.). — С. 76.

14. Там же. — С. 78.

15. Там же. — С. 79—80.

16. Там же. — С. 76.

17. Брошеван В., Тыглиянц П. Изгнание и возвращение. — С. 61.

18.Зарубин В. Г. Депортация крымских греков (1944—1956 гг.)//Греки в истории Крыма. Краткий биографический справочник. — Симферополь, 2000. — С. 75.

19. Земсков В. Н. Спецпоселенцы из Крыма (1944—1956 гг.). — С. 74—75.

20. Там же. — С. 75.

21. Там же. — С. 76— 77.

22. Там же. — С. 78.

23. Брошеван В., Тыглиянц П. Изгнание и возвращение. — С. 148 (Приложение 17).

24. Жители Крыма — подданные Греции, Турции, Ирана освобождены по Указу Верховного Совета СССР от 22 сентября 1956 г. «О снятии с учета спецпоселения некоторых категорий иноподданных, лиц, не имеющих гражданства, и бывших иноподданных, принятых в советское гражданство».

[Simfosaur]

Петр Симон Паллас, "Наблюдения, сделанные во время путешествия по южным наместничествам Русского Государства в 1793-94 гг.":

В Бахчисарае насчитываю 31 мечеть; большая часть их построена из тесаного камня, а над ними возвышаются изящные башни. Кроме того, в городе находятся греческая и армянская церкви, две синагоги и три магометанских школы. Две бани устроены по-турецки, сводчатые, с круглыми куполами. В городе числят 16 больших ханов, служащих заезжими домами или складами, между ними шесть особенно больших, каменных; 21 питейное заведение, 17 татарских кофеен, 5 мельниц, работающих водой Джурюк-су, и 517 лавок. В этом числе: 121 лавка с шелковыми и другими товарами розничной продажи; 41 искусных седельников и хороших кожаных изделий, 135 съестных припасов, 24 башмачника, 23 с изделиями больших и малых татарских ножей и иных острых инструментов, пользующихся известностью за их закалку; 5 медников, 10 брадобреев, 19 портных, 6 ювелиров, 5 оружейников, 8 продаж башмачных изделий, 9 обозных и лесных, 5 канатных заведений, 8 бочарных, 7 с войлочными изделиями и дождевыми плащами, 4 горшечника; 5 продающих трубки с чубуками, 20 пекарень, 13 дубильных для кож и сафьяна, 6 кузниц, 13 лавок с продажей крепких татарских напитков, выделываемых из проса; 13 свечных заводов и 7 резчиков по дереву.

 

В городе насчитывают домов 1561, а разных жителей: 3166 - мужчин и женщин - 2610.

 

В этом населении есть 210 греков обоего пола, между ними - 14 дворянского происхождения и 42 купца; 51 армянин; 1162 еврея, в числе которых 420 записаны купцами, и почти 3000 татар, из коих - 20 дворян, 237 купцов, 173 духовных и 78 учеников к ним. По приказу покойной императрицы этот город назначен одним татарам, и в нем нет русских горожан.

http://imwerden.de/p...3-94_godakh.pdf

[Simfosaur]

Коренное переселение

О планах возвращения украинских греков в Крым.

 

Каприз истории: из Крыма греков массово выселяли при Екатерине. А вернуть столь же массово могут при Путине.

 

Сергей Мулин

 

Особых дискуссий о том, кто обжил и окультурил Крым в далекие античные времена, не возникает — греки, конечно же. Они заложили первые на полуострове города, налаживали торговлю, развивали ремесла. Не только, кстати, в Крыму — в Северном Причерноморье тоже: хоть Одессу возьми, хоть Мариуполь.

 

Название Мариуполь даже фонетически эллинское — многие, не моргнув глазом, лихо переводят его как "город у моря", только Азовского. Но ошибаются. На самом деле истоки у Мариуполя ностальгические: Мариямполем или Мариенполем (позднее Марьином) назывался поселок под Бахчисараем, откуда в 1778 году по прихоти матушки-государыни Екатерины Великой из Крыма депортировали все христианское население. Там же располагался Успенский скит — резиденция митрополита епархии греческой православной церкви. Императрица вела в ту пору сложную внешнюю политику и, решив как-то поддержать очередного местного хана в борьбе за фактически уже вассальный от Санкт-Петербурга трон, взяла и вырвала с корнем память о греческой Тавриде, депортировав (как сказали бы нынче) ее коренных жителей на пустынные тогда берега Новороссии.

 

Резон угадывался: русско-татарский дистиллированный Крым был выгоден питерской империи, мечтавшей о проливах (Босфоре с Дарданеллами) и Константинополе. А в столице Османов Стамбуле жило великое множество греков и даже сидел Вселенский патриарх, от которого наш Третий Рим давно отложился — скорее всего, эллинское население считали политически неблагонадежным. Вот энергию православного народа с отдельной от РПЦ церковью и направили в нынешний Донбасс на освоение тогдашней целины, где можно и нужно было начинать все с нуля. Так греки из крымских стали мариупольскими или даже шире — приазовскими.

 

 

 

Греки и в сухой донской степи у менее престижного моря, чем Понт Эвксинский, занимались сельским хозяйством, были привязаны к земле и ходили в свою православную церковь, где хранится гордый дух их народа. Пережили там все, что случилось в имперской, а потом советской истории, включая переименование Мариуполя в Жданов и обратно. Потом советская история оборвалась, настала украинская. Как долго эта продлится, неясно пока — сильной власти в стране нет, юго-восток и вовсе в огне и частично готов отложиться. И на таком вот фоне у мариупольских греков, которых на сегодняшний день больше 150 тысяч, возникает то ли соблазн, то ли реальный шанс вернуться на историческую родину — в Крым.

Крымский пасьянс

Первое публичное заявление на этот счет прозвучало буквально за день до того, как Крым стал российским: 17 марта в Симферополе тогда еще вице-спикер крымского парламента (ныне член СФ от Крыма) Ольга Ковитиди от имени и по поручению 12-тысячной греческой общины полуострова призвала содействовать репатриации на историческую родину 150 тысяч соплеменников — мариупольских греков. Призыв был обращен не только к правительству России, куда уже устремилась Республика Крым, но и к Греции, и к Европарламенту, с депутатами которого от Эллады, как выяснилось, уже была встреча.

 

Изложение этого призыва хоть и попало на ленты информационных агентств, но на фоне бурных событий — воссоединения Крыма с Россией — по понятным причинам затерялось. Между тем, как выяснил "Огонек", у сюжета с возможным переселением есть и своя история, и вполне себе реальная перспектива.

 

Начать стоит с того, что "греческая весна" в Крыму на деле началась задолго до жесткого украинского кризиса и бегства президента Януковича. К моменту смены власти в Киеве, то есть к февралю, многие мариупольские греки практически сидели на чемоданах — в Крым. А 3500 человек уже бросили якорь близ Бахчисарая, и городской совет города рассматривал просьбу о выделении переселенцам земельных участков на севере полуострова для занятия сельским хозяйством. За этими первыми переселенцами стоял глава правительства Крымской автономии до 2011 года Василий Джарты, тоже из греков, благодаря усилиям которого в Приазовье, куда императрица Екатерина II в 1778 году депортировала греков, началось движение за массовое возвращение на историческую родину.

 

Запустивший процесс чиновник, правда, скончался при сложных обстоятельствах, но дело шло по инерции. И когда премьером Крыма стал русский Сергей Аксенов, чьи отношения с лояльным Киеву и Украине крымско-татарским меньшинством сразу испортились, грянул набат: пора возвращаться массово. Дальше известно: 27 февраля 2014 года в крымском Верховном совете, окруженном по периметру "вежливыми людьми", поменяли исполнительную власть. А 17 марта в Симферополе Ольга Ковитиди и выступила с тем самым заявлением.

 

Афинский журналист Сократ Грамматикопулос, освещающий тему репатриации понтийцев (так обобщенно называют всех советских греков) куда бы то ни было с незапамятных времен, тогда искреннее удивился: "Все же сняться с места и уехать жить неизвестно куда решится не каждый. Греки — очень консервативный и не кочевой народ. Вопрос о возможности переезда в Крым пока обсуждается чисто теоретически, но обсуждается. Традиционно греки всегда поддерживали Россию, которую всегда же мифологизировали. Но при условии полного бардака (безвластия) в области мариупольские греки примкнут к сильнейшему".

 

Реакция "греческих официальных лиц" в самом Мариуполе, правда, была показательно сдержанной: уже 18 марта (на следующий день после сообщения "Интерфакса", что греков в Крыму скоро станет больше, чем татар) глава Федерации греческих общин Украины Александра Проценко-Пичаджи, чей офис находится в греческом культурном центре Мариуполя, от проекта большого исхода отреклась: "Я не знаю, согласился ли кто-то вернуться или нет, но до меня такая информация не доходила". И, чтобы ее не заподозрили в поддержке присоединения Крыма к России, добавила: "Греки Приазовья выступают за единство Украины и никуда уезжать не собираются. В начале марта Мариуполь посетил вице-премьер-министр, министр иностранных дел Греции Эвангелос Венизелос. Он был обеспокоен слухами о том, что ущемляют и буквально запрещают говорить на русском языке. К счастью, это оказалось лишь дезинформацией".

 

Осторожность дамы с первой (по мужу) украинской фамилией понять можно. Но признание греческой озабоченности на высоком уровне все равно дорогого стоит. Ведь Мариуполь инспектировал не просто глава МИД Эллады, а супертяжеловес афинской политики. Он слывет одним из самых хитроумных греков современности, был даже премьером от социалистической партии ПАСОК, когда та была правящей, а сейчас, оставаясь лидером ее фракции, по факту второй человек в правительстве. Считается кризис-менеджером экстра-класса и превосходным аналитиком. Что из этого следует? Да одно только — мариупольские греки фактически уже оказались в "большой игре".

 

Это стало отчетливо понятно в мае, когда в городе начались уличные бои, а за два дня до этого было заявлено о готовности Афин повторить операцию "Золотое руно", удавшуюся некогда в Абхазии. То есть вывезти соплеменников из горячего региона в Элладу, возможно, не в самую богатую, но уж точно в мирную страну, хоть и на правах бедных родственников. Всерьез восприняли такую опцию, правда, только оптимисты, зато эксперты из числа реалистов заговорили о том, что после того, как была озвучена такая альтернатива, стоит ожидать подвижек — в Крыму.

 

И они не заставили себя ждать. На памятной встрече российского президента с представителями крымско-татарской общественности в Сочи прозвучал отчетливо услышанный греками сигнал: "Они были там раньше нас с вами... нужно самым внимательным образом на это посмотреть. На полуострове были и другие коренные народы, которые также подвергались репрессиям",— сказал президент ветерану национального движения Айдеру Мустафаеву, объясняя, почему в его указе о реабилитации репрессированных народов нет никакого эксклюзивного положения у крымских татар.

 

После этой цитаты у экспертов сомнений не осталось: у мариупольского "переселенческого проекта" весьма серьезные перспективы. Резоны для этого имеются веские. Крымская автономия в составе Незалежной была скорее русской национальной автономией, но после возвращения в Россию для сохранения статуса республики надо выделять либо один этнос (а сейчас количественно это украинцы), либо экстренно уравновешивать его переселенцами другого происхождения. Дальше ход рассуждений прост: община крымских татар изначально была настроена проукраински, а их неформальный лидер в статусе депутата Верховной рады Джемилев объявлен невъездным в РФ и, стало быть, на присоединенные территории. В таком контексте греческий фактор может оказаться искомой палочкой-выручалочкой.

 

Остается, впрочем, вопрос: насколько велики шансы воплотить это красивое построение в жизнь.

 

"Золотое руно"

Детали

 

Как вывозили понтийских греков из Абхазии

 

Греческая спецоперация по эвакуации соотечественников из зоны военного конфликта в Абхазии в 1993 году имела кодовое название "Золотое руно". Операция началась с инспекционного визита в горячую точку военного атташе греческого посольства в Москве полковника Кусулиса, генконсула Каламврезоса и сотрудника дипмиссии Текнопулоса 31 июля. 11 августа с военной базы недалеко от Афин поднялся транспортный самолет, на борту которого находилось 11 офицеров Генерального штаба национальной обороны Греции. Все они хорошо говорили по-русски, прошли специальную подготовку и были прекрасно вооружены. Рано утром 15 августа 1993 года эти спецназовцы захватили сухумский порт и установили блокпост у единственного въезда на его территорию. Одновременно к первому причалу пришвартовалось судно Viscountess. В порт потянулись толпы людей — это были абхазские греки из Сухума и окрестных сел, которых посетили ранее греческие дипломаты. Через блокпост переселенцев пропускали группами по пять человек, выдавая греческие паспорта (в них были вклеены фотографии из семейных альбомов, которые таинственный Текнопулос тогда вырезал ржавыми ножницами и наклеивал в чистые бланки). Абхазские эллины поднимались на борт судна уже полноценными гражданами Греции. Население даже из отдаленных греческих сел Одиси и Халцедон было доставлено к блокпосту на въезде в порт вовремя. Операция "Золотое руно" закончилась в пять часов вечера, когда Viscountess отошло от сухумского причала с 1013 абхазскими греками на борту. Командующий абхазским флотом дагестанский адмирал Али Алиев распорядился пропустить судно. Оно беспрепятственно вышло в нейтральные воды и через несколько дней благополучно достигло Александруполиса.

Эллины Украины

 

Так называется мариупольская газета, с главным редактором которой Викторией Помазан мы подружились в Facebook. Вот что она пишет: "Однозначно сейчас Украина переживает очень драматичные и судьбоносные времена. Некогда единый народ, граждане разных национальностей стоят на грани раскола. Мы ежедневно призываем всех соплеменников к взвешенным и ответственным суждениям, оценкам и действиям. Ни Федерация греческих обществ Украины, ни Мариупольское общество греков никогда не ставило целью переселение из Приазовья 150 тысяч греков в Крым".

 

Поскольку в Мариуполе по-прежнему стреляют, такая взвешенная позиция совершенно понятна. Но при этом известно, что списки переселенцев начали составляться.

 

Остается напомнить: в Крыму греки жили в основном в городах Кефе (Феодосии), Керкинитиде (Евпатории), Алуште, Керчи, а также в районе Бахчисарая и Старого Крыма — туда же они и хотят вернуться. На "город русских моряков" Севастополь и курортную столицу Ялту они не претендуют. Как не претендуют и на участие в нынешней российско-украинской медиавойне: у них, в конце концов, на руках беспроигрышный козырь — между Киевом и Москвой всегда можно выбрать... Афины.

 

Вот последняя сводка от моей знакомой в Мариуполе. "По поводу якобы подготовленной МИД Греции спецоперации по эвакуации мариупольских греков в Элладу ничего сказать не могу, никаких официальных заявлений мы не получали. Пока помощь носит лишь декларативный характер. На данный момент массового потока желающих уехать на ПМЖ нет, но есть очень много обращений от граждан, которые хотели бы выехать из страны на некоторое время. В связи с этим Федерация греческих обществ Украины (ФГОУ) на протяжении последних трех недель усиленно занимается вопросом облегчения процедуры получения специального удостоверения соотечественника, согласно Закону 2790/2000, дающее право законно находиться на территории Греции. Неоднократно председатель ФГОУ лично общалась с политиками по телефону. Большую помощь в лоббировании данного вопроса нам оказывает Генеральный консул Греции в Мариуполе Димитриос Папандреу. В эти трудные дни он находится рядом с нами, практически ежедневно бывает в КЦ ФГОУ. Всем грекам, обратившимся в консульство в Мариуполе, без бюрократических проволочек выдает туристические визы".

 

В свете вышеизложенного такое свидетельство можно толковать однозначно: перспектива выделения земельных участков потенциальным мариупольским переселенцам в Крыму — светлая.

 

http://www.kommersant.ru/doc/2492405

 

[Simfosaur]

Источник в фейсбуке сообщает, что на фото - читальня клуба татарской школы в Симферополе, 1924-1925гг.

 

[Simfosaur]

На сегодня:

...караимов (670 человек) и крымчаков (280 человек).

http://nazaccent.ru/column/61/

[Nikolas]

Simfosaur, а я до сих пор горд, что помогал настраивать комп Реби Давиду Ильичу - одному из немногих крымчаков, знающих крымчакский язык.

 

Живёт в Симферополе, недалеко от больницы Семашко. Человек удивительной судьбы и невероятно талантливый! В 70+ лет познакомиться с компьютером!!! И создать несколько книг на нём! Крымчакские сказки, словари и прочее!

 

Надеюсь судьба сведёт нас ещё...

[Simfosaur]

Крымские татары, подборка фотографий из фондов Бахчисарайского заповедника:

[Simfosaur]

Продолжение подборки:

 

[Simfosaur]

фейсбук

[a mad tea-party!?]

 

колоритные фотки..спасибо...

[Simfosaur]

Фото 1860-80 гг.из издания "Несколько народных типов России"

Очерк истории крымскотатарского этноконфессионального мектебе (XIX - начало XX вв.)

ГАНКЕВИЧ В.Ю.

 

Источник: Культура народов Причерноморья: Научный журнал. - Симферополь, 1997. - №2 (декабрь)

 

Важное место в системе крымскотатарского народного образования занимали конфессиональные учебные заведения. Они делились на два разряда, где высшей ступенью были медресе, а низшей - мектебе. Эти учебные заведения были основой обучения и воспитания мусульман в истинно исламском духе и потому пользовались большой популярностью среди верующих крымских татар.В данном случае нас интересует такое явление в системе этноконфессиональных учебных заведений Таврической губернии XIX - начала XX вв., как мектебе - низшая (начальная) ступень традиционной крымскотатарской системы народного образования. Это была не только приходская школа, а один из столпов всей истинно мусульманской жизни любого правоверного. Подобная школа закладывала основы национально-конфессионального самосознания, воспитания и мировосприятия.

 

О появлении первых мусульманских школ в Крыму точных сведений нет. Можно предполагать, что они появились после религиозной реформы золотоордынского хана Узбека, в ходе которой подвластные ему татарские племена приняли ислам. Однако сохранившаяся в Старом Крыму мечеть - медресе хана Узбека наталкивает на мысль, что если тогда уже появилось учебное заведение подобного типа, то начальные мектебе в относительно большом количестве уже могли существовать довольно продолжительное время в среде тюркского населения полуострова.

 

Первые ханы Крымского улуса уделяли большое внимание вопросам распространения знаний среди подвластного им народа. Особенно известен в этом отношении Менгли Гирей, жертвовавший в вакуфную собственность огромные средства.

 

Мусульманский мектебе в Крыму был точной копией подобных учебных заведений стран, где исповедовался ислам. Само понятие "мектеб", "мектебе", "мактаб" и т.д. обозначало: "место, где пишут". Это определение употреблялось в среде тюркоязычных мусульманских народов. Арабы обычно для определения низших религиозных школ употребляли понятие "куттаб"¹. Разумеется, крымскотатарский мектебе подвергался влиянию со стороны подобных "коранических" начальных школ не только арабских, но даже персидских и турецких.

 

 

Трудно с полной достоверностью утверждать, как функционировали подобные мектебе в Крыму на протяжении нескольких столетий. Однако, зная о том, с какой благоговейностью мусульмане способны охранять свои социальные институты и традиции, представляется возможным реконструировать не только систему обучения в мектебе, но и некоторую общность, сопровождавшую его существование, нравы, царившие там. Это стало возможным прежде всего потому, что у нас сохранились свидетельства очевидцев, знакомых со старометодными мектебе, которые сохранились практически в нетронутом виде вплоть до начала XX века.

 

Все связанное с мектебе и конфессиональным обучением у мусульман имеет священный смысл. Это часто выливалось даже в некий мистицизм. Доказательством этому служит и сохранившаяся в некоторых селах горного Крыма начала XX века традиционная обрядность. Для правоверного мусульманина считалось долгом отдать своих детей в мектебе, где их научат быть ревностными последователями ислама, где они получат такую, по словам И.Гаспринского, "мусульманско-племенную закваску, что удивит всякого новичка-наблюдателя и заставит призадуматься рьяного русификатора"².

 

Об этом свидетельствует и непосредственно наблюдавший обряд отдачи мусульманского ребенка в мектебе Ф.Н. Андриевский. По его словам, сама эта процедура отличалась особой торжественностью. По достижении ребенком определенного возраста (обычно от 5 до 7 лет) родители, по требованию мусульманских обычаев, готовили его к поступлению в мектебе. Будущий ученик в сопровождении родителей, родственников, знакомых и учащихся мектебе отводился к учителю или учительнице. В пути сопровождающими исполнялись соответствующие случаю мусульманские религиозные песнопения, гимны и стихотворения. Придя в мектебе, родители ребенка вручали его учителю и с поклоном дарили ему особое "приношение" - кофе, чай, сахар, табак, платок, отрез материи, хлеб, иногда деньги... В зависимости от зажиточности и благосостояния семьи.

 

После этой церемонии родителями устраивался общий праздничный обряд. Приглашенные совершали специальное торжественное "дуа" (молебствие). В деревнях горного Крыма, где население отличалось конфессиональной смешанностью, на этот полурелигиозный праздник приглашались даже христиане.

 

Вечером того же дня в доме новичка мектебе собирались уважаемые в деревне люди на чашечку кофе и беседу "лаф". Среди них были духовные лица, почтенные аджи, аксакалы... В доме соседа собирались женщины - жены духовенства, отчитывальницы, бабки-повитухи и т.д. "Виновник торжества, будь то девочка или мальчик, застенчиво, боязливо обходят гостей по старшинству и делают им почтительный "селям": особый род приветствия, оказываемый младшими старшему себя", - писал Ф.Н.Андриевский, непосредственно наблюдавший подобные церемонии в горных селениях крымских татар³.

 

Крымскотатарские национально-конфессиональные мектебе делились на три основных типа. Среди них, разумеется, наиболее авторитетными должны были быть мечетские. Обычно занятия в них вели представители местного мусульманского духовенства: имамы, хатипы, муллы, муэдзины. Иногда они имели и особых помощников, заменявших их по мере надобности. Мектебе этого типа нередко существовали на вакуфные средства, т.е. завещанные на благородные дела, как, например, на благоустройство культовых сооружений и на расходы по образованию.

 

Независимо от того, существует ли в крымскотатарской общине приходской мектебе, мусульмане создавали общественные (джемаатские) и частные учебные заведения для изучения Корана и основ исламского правоверия. Их возникновение могло обусловливаться рядом важных с точки зрения крымских татар причин. Среди них необходимо отметить элементарное нежелание мусульманского духовенства утруждать себя заработком от мектебе. Обычно это себе позволяли муллы тех мечетей, вакуфные доходы которых были достаточно высоки. Кроме того, муллы относительно бедных приходов могли требовать непосильную для мусульман плату и несоразмерные подношения за свой "квалифицированный" труд. У части местных прихожан могли быть к духовнику и личные счеты, невыясненные противоречия и даже вражда. Настроенные оппозиционно, они могли не отдавать своих детей в мектебе к мулле. В общине могло быть довольно большое число детей мектебного возраста, и мулла часто не справлялся со своими преподавательскими обязанностями. И, наконец, в мечетских помещениях, или в доме у муллы, т.е. там, где проводились занятия, могли просто отсутствовать места для новых учеников.

 

Третьей формой мектебе, распространенной у крымских татар, были частные конфессиональные коранические школы. Они открывались на средства богатых и влиятельных в общине мусульман. Этим благотворители добивались большего уважения и признания собственного авторитета. В их числе могли быть образованные, сознательные помещики, торговцы, богатые ремесленники, промышленники из числа крымских татар. Частные мектебе открывались и силами отдельных групп мусульман.

 

Содержались мектебе обычно на средства мусульманской общины. Иногда помогали капиталы пожертвователей из числа зажиточных членов общества. Вакуфные средства и имущества, пожертвованные на содержание мектебе, редко были серьезной помощью для нормального его существования. Директор Таврических училищ Е.Л.Марков, опираясь на данные, извлеченные из дел магометанского духовного правления за 1865 год, приводит ряд интереснейших сведений. Они относятся к вопросу о средствах содержания татарских училищ и о доходности вакуфных имуществ: "Один мектебе в Бахчисарае с трех лавок получает 8 р. в год, другой с 5 лавок 40 р. 50 к., третий получает в год 22 р., имея 2 магазина с 2 лавками возле дворца и одну лавку у фонтана"⁴.

 

Автор обратил внимание и на значительные различия в вопросах финансирования крымско-татарских мектебе в зависимости от того или иного региона полуострова. Так, например, в крупных центрах национальной духовности, какими являлись Бахчисарай и Карасубазар (Симферопольский уезд), конфессиональные начальные школы крымских татар несколько отличались своей относительной материальной обеспеченностью. Мектебе Феодосийского уезда пользовались значительно менее крупными ва-куфными имуществами. Обычно этим учебным заведениям жертвовались исключительно помещения, 10 комнат, 6, 4 и больше ничего⁵. В мектебе же Евпаторийского уезда вакуфные средства обычно ограничивались лишь помещением большей частью в одну комнату. Ялтинский уезд, в свою очередь, еще более отличался в этом вопросе. Там от вакуфных пожертвований отказались вовсе, и мектебе содержались исключительно на средства родителей учащихся. Е.Л.Марков замечает, что "этот последний способ новейший, заменяющий старинные завещания, и потому свойственен горным местностям, не столь глубоко татарским, как степь"⁶.

 

Делая выводы, он отмечал, что приведенные и наблюдаемые им "факты несомненно указывают или на полное нерадение распорядителей вакуфов, или на недобросовестность с их стороны"⁷.

 

Еще реже финансовую помощь оказывало мусульманское духовенство, хотя такие случаи имели место. Тем не менее, по официальным данным Таврического магометанского духовного правления, на содержание среднего крымско-татарского мектебе из всех источников в большинстве случаев тратилось не более 60 рублей в год⁸.

 

Денежная оплата труда учителя - "оджи" обычно колебалась от 50 копеек до 1 рубля. При комплекте учеников в 60 человек учителю обычно причиталось по 50 копеек за одного учащегося. Таким образом, в год получалось 6 рублей, а со всего мектебе - 300. Кроме этого, учителю иногда предлагалось жилое помещение, где он нередко проводил занятия. За счет общества ему представлялось топливо в холодное время года и некоторые другие услуги, призванные несколько обеспечить быт и поднять социальный статус оджи.

 

Корпус учителей мектебе отличался пестротой и разнообразием. В его составе, разумеется, выделяются служители мусульманской религии. Это были, прежде всего, имамы, муллы, хатипы, муэдзины и т.д. Исполняли должности мектебе учителей и члены семей мусульманского духовенства. Обычно, если занятия в классах мальчиков, т.е. мужском мектебе, вел мулла, то учениц воспитывала его жена, дочь и т.д. Иногда мулле помогал сын, или кто-либо еще из числа окончивших мектебе и пользующихся авторитетом в общине лиц.

 

Кроме них, к обучению детей в мектебе приглашались "аджи", т.е. люди, совершившие паломничество к святым для мусульман местам, главным образом в Мекку. Эта категория учителей пользовалась особым почетом и влиянием на общину.

 

Иногда учителями становились обыкновенные относительно образованные члены местной мусульманской общины, пользующиеся доверием односельчан. Учителя этой категории обычно содержали частные мектебе.

 

Нередко в мектебе с учениками занимались сохты (студенты) духовных мусульманских учебных заведений - медресе. Они либо не заканчивали собственного обучения, либо находились в продолжительном "академическом отпуске".

 

Бывали случаи, когда местная мусульманская община приглашала для замещения вакантной должности учителя лиц не из своих односельчан, а из других районов Крыма. Приглашались учителя и из других губерний России. Но наиболее распространенными учителями этой категории были турки. Этих последних обычно гнало на заработки в Крым тяжелое экономическое положение в Османской империи на рубеже XIX и XX веков.

 

Решающее слово при выборе учителя в мусульманской общине имели наиболее авторитетные лица. В их числе прежде всего были представители мусульманского духовенства; аджи -паломники и баи - наиболее богатые, а значит, и влиятельные миряне.

 

Фигура оджи в мусульманской традиции окутана глубоким уважением, благоговейным почтением, а порой и мистицизмом. Последнее часто достигалось не благодаря педагогическим качествам того или иного учителя, а с помощью возведенных в абсолют освященных клерикалами высказываний из религиозных книг. В их числе наиболее яркими представляются следующие: "Выговоры и побои муллы, оджи гораздо полезнее, чем ласки родителей", "Родители низводят душу человека на землю, и только, а учителя мусульманских мектебе помогают душе опять подняться на небо!..", "Кто показал тебе хоть одну букву, тем самым приобрел над тобою право хозяина!", "Кто научил тебя хотя бы одному слову Корана - твой хозяин!.."⁹.

 

Запуганные адовыми муками, учащиеся мектебе выказывали одже предельно возможные знаки внимания. Порой они доходили до крайностей. Например, ученик не должен в пути обгонять оджу. Придя в мектебе, учащийся не смел даже постучать в дверь. Он должен почтительно сесть на корточки и скрестить руки на груди. Тихо и благоговейно сидя, ученик должен терпеливо ждать, "пока оджа сам не появится в дверях за какой-либо надобностью и не откроет их"¹⁰.

 

Если к одже столь почтительно относились вне стен мектебе, то о его влиянии внутри их не приходится сомневаться вовсе. Учащийся не смел приближаться к одже на известное расстояние. Он должен во всем повиноваться своему учителю и всеми средствами избегать всего того, что может хотя бы огорчить его или вызвать неодобрительный взгляд.

 

Наиболее авторитетных учителей мектебе, прежде всего седых оджи, в мусульманском обществе встречают с поцелуем руки и полы одежды. Они всегда почетные и желанные гости в любом доме мусульманина.

 

Как нам представляется, необходимо обратить внимание на санитарно-гигиеническое положение крымскотатарского традиционного мектебе. Они размещались в различных помещениях. Существовали приходские мечетские школы, которые располагались под одной крышей, то есть совмещались "нередко в одном и том же помещении" и мектебе и мечеть".

 

Кроме этого, под учебный класс преподававший сознательный мулла мог выделить помещение из числа комнат собственного дома, Иногда бывали классы в совершенно неприспособленных помещениях. Для этих целей использовали даже подсобные хозяйственные здания.

 

Частные мектебе, как правило, открывались на дому у учителя. Нередко в снимаемой оджой жилой комнате днем он проводил занятия с детьми.

 

Часто мусульманская община, приглашая того или иного учителя (обычно не местного) оплачивала съем жилья и учебного класса для открываемого мектебе из собственных средств. Богатый джемаат мог себе позволить даже строительство отдельного здания мектебе с жилыми комнатами для оджи.

 

Иногда, как уже отмечалось, для мектебе жертвовались специальные помещения из так называемых вакуфных капиталов и недвижимости. К сожалению, эти пожертвования крайне редко были приспособлены для нужд обучения.

 

В самом классе царило беспросветное убожество. Учебное начальство Таврической губернии еще в начале 1880-х годов поражала "жалкая и убогая обстановка без полов, без скамей и столов, где места вдалбливались собственным телом учащихся на земляном полу, составляет их скамьи"¹².

 

Уже в 90-х годах XIX века известный крымский ученый-статистик К.А.Вернер, описывая в своем труде татарский мектебе, отмечал, что эти помещения в большинстве известных ему случаев "совсем не удовлетворяют своему назначению"¹³.

 

Учебные помещения, разумеется, не проветривались. Доступ света был чрезвычайно ограничен. Мало того, что традиционная конструкция оконных рам благодаря частой решетке "пармахлых" поглощала большую долю дневного света, да еще некоторые оджи оклеивали их газетной бумагой - во избежание случайного подглядывания прохожих за тем, что творится внутри мектебе.

 

Опираясь на доклад Ялтинской земской Управы земскому Собранию в начале XX века, Ф.НАндриевский свидетельствовал о положении некоторых крымско-татарских мектебе, подвергшихся детальному обследованию. Результат был неутешительным. Членом земской Управы А.М.Дмитриевским было осмотрено 49 мектебе. Из 20 наиболее ярких описаний приведем наиболее одиозные: N 2) "Крыша течет, через стены дует, потолка нет; часть пола из досок, лежащих на земле, другая часть покрыта глиной;

 

здание совершенно не приспособлено для школы"... N 17) "необходимо сжечь это позорное свидетельство беспощадного отношения волостной деревни Байдар к здоровью детей сельского общества, устроившего хлев, негодный даже для хозяйственной скотины, и назвавшего этот хлев школой"... N 36) "Здание построено в 1859 году, по-видимому, под конюшню и впоследствии приспособлено для мектебе"... N 47) "Следует закрыть школу, один из углов здания отваливается"¹⁴ и т.д.

 

И это не предвзятое мнение земских чиновников по отношению к национальному крымскотатарскому мектебе. В своей брошюре Ф.Н.Андриевский отвел много места из выступления одного из татарских учителей, на Ялтинском съезде народных учителей по вопросам инородческих школ в 1905 году. Описывая существовавшие мектебе, учитель говорил, что они "помещаются в очень плохих помещениях, в них школьной мебели нет, дети сидят во время занятий на голом земляном полу; классная комната постоянно полутемная и очень холодная"¹⁵. Он же полагал, что даже при "очень раннем возрасте" определения учеников в мектебе дети в этом учебном заведении подвержены заболеваниям, которые постепенно превращаются в хронические. Прежде всего это распространенные среди крымских татар туберкулезные (чахоточные) заболевания. Через несколько лет обучения учащиеся превращались в худосочных, малорослых людей с плохо развитой грудной клеткой и многими иными признаками болезненного развития организма.

 

Не вызывает сомнения, что подавляющее большинство крымскотатарских мектебе совершенно не отвечали элементарным санитарно-гигиеническим нормам. Очень часто эти учебные заведения калечили своих учеников. Нередко мектебе служили источниками распространения тяжелых болезней, порой превратившихся, как мы видим, в хронические.

 

Уровень методики преподавания, прежде всего родного языка и вообще чтения и письма находился в крайне запущенном, окаменевшем за сотни лет виде.

 

Главной целью мусульманских конфессиональных школ являлось обучение правоверного чтению священного Корана на арабском языке. Изучение Корана обуславливалось рядом сложностей. Довольно серьезную проблему это составляло даже для собственно арабов.

 

Древнейшие списки Корана выполнялись с помощью куфического почерка, где отсутствовали некоторые гласные буквы. Введение надстрочных и подстрочных знаков, которые должны были обозначать недостающие, прежде всего гласные звуки арабской фонетики, с одной стороны, облегчили, а с другой стороны - несколько усложнили ситуацию. Мало того, что подобные арабские литеры затрудняли восприятие текста, они утомляли зрение, рассеивали внимание учащегося.

 

Кроме того, спецификой письменности арабов были большие сложности с прочтением уже написанного текста. Дело в том, что в арабской графике существуют буквы, при произношении имеющие правило удвоения, которое часто совершенно изменяло смысл слова. Иногда буквы в написании сливались. Один и тот же звук в разных местах написания если обозначался соответствующей буквой, то уже в совершенно иных видах начертания. Таких графических изображений было четыре: самостоятельное, в начале, в середине и в конце слова; в соединении с другими буквами, раздельно, надсрочными и подстрочными знаками.

 

Можно себе только представить все проблемы, с которыми сталкивались учащиеся, родным языком которых был не арабский, а один из тюркских языков. Кроме того в арабском алфавите было только 29 букв, среди которых была и буква, состоящая из двух звуков - "лам-алеф". "С другой стороны, в тюркских языках существовали звуки "п", "ж" и "ч" - никак не отраженные в арабском алфавите"¹⁶, который был освящен исламской традицией. Это приводило в реальности к тому, что особенностью сложившейся ситуации в деле обучения грамоте, как отмечал А.Н.Самойлович, была "непоследовательность, неустойчивость правописания"¹⁷.

 

Учение обычно начиналось с молитвы о ниспослании успеха в учебе. Мектебный новчок приступал к изучению алфавита. Он вызубривал определенное количество букв, произнося бесчисленное количество раз: "Элиф, бей, пей, тей". Постепенно, под руководством уже знакомого с алфавитом своего товарища, он вызубривал названия других букв. Изучение происходило, разумеется, без всякого содержания. Привлекалась, прежде всего, зрительная память учащегося. Это помогало ему освоить формы литер.

 

После изучения этой части алфавита, на которое уходили месяцы, а иногда и годы, ученик приступал к знакомству с начертанием надстрочных знаков.

 

Далее ребенок начинал освоение слогов из двух, позже из трех букв. Потом ему приходилось вызубривать определенную формулу, состоящую из восьми непонятных "слов" без какого-либо значения. В эти "слова" искусственно внесены все сплетенные между собой буквы арабского алфавита. Сначала в формулу включалась известная молитва "Бисмилля...", потом шли "таинственные слова" и в заключении произносилась еще одна мусульманская молитва.

 

Следующий этап обучения начинался с запоминания отдельных слов, словосочетаний и отдельных изречений. Прежде чем прочесть то или иное слово, ученик должен был произнести все слова, из которых оно состоит. Далее ребенок выкрикивал слоги из которого оно сложено. И только после этого произносил все слово вместе. Часто буквы и слоги, было необходимо произносить "для запоминания" в беспорядочном виде. Таким образом, дети мусульманских мектебе зазубривали огромное количество слов, формы начертания...

 

Так как обычно в мектебе имелся всего лишь один учебный класс, дети разных уровней подготовки при изучении своего индивидуального задания всегда мешали друг другу. Это происходило и потому, что уроки учились ими только вслух. Из помещения мектебе поэтому доносился постоянный монотонный гул.

 

После ознакомления с правилами арабской фонетики и графики "Элифбе" учащийся приступал к изучению специальных пособий. Сначала он выучивал сборник мусульманских молитв, потом "Аптеик", "Ильм хал", "Мевлют", "Ясин" и извлечения из Корана.

 

Изучив все это, ребенок приступал к ознакомлению с Кораном на арабском языке. Эту учебу оджа сопровождал пространным толкованием священного писания с использованием крайне малопонятных арабских и персидских религиозных слов.

 

Уровень обучения детей определялся по названиям изучаемых ими в мектебе книг. Набор учебных пособий был крайне неустойчив. Он мог ограничиться и исключительно Кораном. Среди наиболее употребляемых в этих учебных заведениях пособий необходимо отметить наиболее часто встречающиеся. Для наглядности приведем список татарских книг и учебных пособий, применявшихся в обучении в мектебе Симферопольского мусульманского общества и в мектебе Сеит Ваджи Сеит Умерова в том же городе¹⁸.

 

В первом случае книги можно разделить по принципу места издания. Скажем, в Российской империи были напечатаны следующие учебники и пособия: "Элифбе"¹⁹, "Чоджукъларе аркъадаш"²⁰, "Этимология", "Тарих Ислям", "Теллурий", учебник и задачник по математике Юревича в переводе на крымскотатарский язык. Из книг и пособий турецкой печати, очень раздражавших таврическое учебное начальство, необходимо отметить: "Вероучение", "Начальную географию в вопросах и ответах", "Карту Европы" и два глобуса.

 

В мектебе же Сеит Ваджи Сеит Умерова в Симферополе имелись следующие книги русской печати: "Элифбе", "Чоджукъларе аркъадаш" и арифметика. Остальные книги были изданы в Стамбуле: "Вероучение", "По-турецки учись", "Практическое вероучение", "Новый учебник вероучения".

 

Из списка этой литературы видно, что комплект учебников в разных мектебе существенно отличался друг от друга. Очень популярными были книги и пособия турецкого издания. Разумеется, использовались и учебники, напечатанные в России и прежде всего в Бахчисарае. Но подобный набор был часто только в более или менее богатых мектебе. В сельских же их было значительно меньше.

 

Огромные сложности обучения, с которыми сталкивались учащиеся в мектебе, очень их переутомляли. Растущий детский организм требовал движения. Шалившие и отвлекавшиеся учащиеся подвергались строгому наказанию оджи. Современник утверждал, что "наказания по своей жестокости доходят до степени средневековых пыток..."²¹. В числе "средств воспитания" были не только оплеухи, подзатыльники и кулаки. Порой оджа мог повалить своего ученика и остервенело топтать его ногами. Широко применялись палки "чубуки", которыми оджа колотил провинившегося ребенка по чем попало. Особо изощренные "педагоги" использовали и наводившую ужас на ребенка так называемую "фаланху". Она применялась обычно в двух случаях. В первом ребенка подвешивали на блоке с закрученными назад руками. Во втором же -жертву подвешивали за ноги головою вниз. Кому-нибудь из учеников оджа приказывал бить провинившегося. В последнем случае удары приходились по пяткам ослушавшегося ученика. Процедура наказания происходила на глазах у всех учащихся мектебе. Напуганные дети начинали еще сильнее кричать тексты своего уроки, заглушая вопли своего товарища.

 

В Туркестане, скажем для сравнения, при "воспитании" учащихся мектебе применялось подобное наказание на аналогичном орудии наказания, о чем рассказал в своем труде академик Т.Н.Кары-Ниязов, который еще в 1912 году лично испытал на себе этот инструмент. Это был "фалак" - деревянный стержень с двумя петлями из веревок, в которые, по указанию домуллы [оджа у узбеков - В.Г.], двое из старших учеников ("халифа" - помощников домуллы) с силой совали ноги проштрафившегося ученика, затем, скручивая стержень, держали его с двух сторон так, что провинившийся висел вниз головой, а домулло безжалостно колотил его палкой по пяткам"²². После применения фалака, например, Т.Н.Кары-Ниязов в течении некоторого времени совершенно не мог ходить.

 

Т.Н.Кары-Ниязов привел в своем труде характерное сообщение русского педагога в газете "Русский Туркестан" об истязаниях учащихся в мектебе: "В иных мактабах, в особенности на окраинах, муллы положительно истязают детей; встречаются даже такие наказания, как например, (за особо важный проступок), рассекание ножом глубоких ран на спине или на пятках, причем раны эти солят солью"²³.

 

Даже предупрежденные родители не могли ничем помочь своему ребенку. Запуганные фанатичным духовенством крымские татары могли лишь совершить молитву для того, чтобы все обошлось, и гнев строгого оджи был сменен на милость. Клерикалы находили массу оправданий своим жестокостям. Они убеждали мусульман, что битые оджой места ребенка в случае наказания того в раю - воссияют небесным светом, а очутись они в аду, они не будут гореть негасимым пламенем. Используя суеверия простых крымских татар, бессовестные муллы и оджи безнаказанно издевались на своими учениками, порой даже калеча их.

 

Либеральные преобразования в России второй половины XIX века поставили перед общественностью ряд вопросов, в том числе и проблему реформирования национального конфессионального образования крымских татар. Об их необходимости говорило вопиющее положение дел в этой сфере. Вопрос о реформировании всей системы профессионального образования у тюрко-мусульманских народов Российской империи вообще и у крымских татар в частности был поставлен выдающимся просветителем этого народа И.Гаспринским. Им был предложен ряд мероприятий, существенно улучшавших ситуацию в этом сложном деле.

 

Этот вопрос, в ходе своей общественной деятельности затрагивали видные крымскотатарские политики Р. Медиев и И. Муфтизаде.

 

Русская педагогическая общественность и губернская администрация, обращавшие свое внимание на плачевное положение мектебе крымских татар весь XIX век, предпринимали активные действия только с начала XX. В это время было созвано несколько важных совещаний, призванных решить некоторые из наиболее актуальных вопросов крымскотатарского начального образования. В их ряду наиболее заметными были : Совещание при Таврической губернской земской Управе (25-26 августа 1908 года)²⁴; Совещание по вопросу о татарских начальных школах в Таврической губернии (5 декабря 1908 года)²⁵; Заседание Постоянной Комиссии, учреждаемой при Таврической губернской земской Управе, для рассмотрения и оценки учебных книг для татарских начальных школ (15 мая 1909 года)²⁶; Совещание в Таврической дирекции народных училищ по вопросу о существовании в Таврической губернии татарских школ "мектебе-руштие"²⁷ и некоторые другие.

 

Тем не менее, до 1909 года в некоторых районах Крыма продолжали существовать традиционные национально-конфессионные мектебе без каких-либо существенных изменений. В это время, в результате борьбы национальной педагогической интеллигенции, все старометодные начальные конфессиональные учебные заведения были реорганизованы и превратились в но-вометодные²⁸.

 

Большой интерес представляет вопрос о численности мектебе в Крыму. И.Гаспринский в начале 80-х годов XIX века отмечал, что любая "мусульманская община имеет свою школу и мечеть"²⁹, подчеркивая традиции крымских татар. Оценки составлялись, исходя из разных принципов. Обычно подобные статистические данные собирались Таврическим магометанским духовным правлением. Они отличались крайней неточностью. Мусульманские общины практически никогда не ставили в известность свое непосредственное начальство об открытии или закрытии того или иного мектебе.

 

Обращая внимание на невозможность "вывести общую точную цифру татарских училищ" в Крыму, один из директоров Таврических училищ все же привел ряд интересных фактов. Опираясь на ведомость Таврического магометанского духовного правления, он утверждал, что в 1865 году в 5 уездах губернии имелось всего 34 мектебе³⁰. При составлении отчета по дирекции за 1867 год на полуострове было выявлено 131 мектебе³¹. Эти данные тоже были очень неточными. К 1876 году были выявлены 34 мечетских и 116 частных мектебе. В них обучались 2610 мальчиков и 1112 девочек, т.е. около 20 человек на школу³². В 1883 году имеются общие данные по медресе, частным мечетским мектебе. Цифра равнялась 298³³. В 1887 же году она увеличилась до 500³⁴,ayжeв 1888-539³⁵. По имеющимся данным к 1892 году число мечетских мектебе равнялось 347, при общем числе учащихся: мальчиков - 5217, а девочек - 4102. В том же году частных мектебе было 128, где обучалось 1177 мальчиков и 1245 девочек. По тем же категориям к 1893 году удалось выявить только 330 мечетских мектебе, в которых занимались 4757 мальчиков и 3428 девочек. По категории частных мектебе, которых в Крыму тогда было уже 138, мальчиков училось 1911, а девочек - 1 б 15 человек³⁶. Сохранились данные, хранящиеся в делах Российского государственного исторического архива, согласно которым в Крыму тогда существовало 562 мектебе³⁷,

 

Однако следует еще раз подчеркнуть, что вышеприведенные данные носят приблизительный характер. Проводивший в 1892 году инспекцию Таврического магометанского правления действительный статский советник Вашкевич отмечал, что "в течение последних 10 лет не было в производстве ни одного дела об открытии новой школы или назначении учителя"³⁸. Между тем это было прямой обязанностью Канцелярии Таврического магометанского духовного правления. Дело доходило до того, что чиновники этого духовного правления обращались за справками о числе учебных заведений в... Дирекцию народных училищ Таврической губернии.

 

Из вышеизложенных фактов необходимо сделать вывод, что ко второй половине XIX века конфессиональные мектебе в Крыму совершенно изжили себя. Они не являлись прогрессивным явлением в жизни крымских татар, оставались данью религиозным традициям. Часто их функционирование калечило собственных питомцев как духовно и морально, так и физически. Они не решали образовательных задач, которые поставила развивающаяся цивилизация. Представители российской и национальной педагогической общественности видели насущную потребность в коренном реформировании этой системы народного образования. Именно поэтому в начале XX века с использованием авторитета Таврического магометанского духовного правления была проведена комплексная реформа, по результатам которой все крымскотатарские мектебе превратились в приходские школы, основанные на применении звукового метода обучения. Пропагандируемое с конца XIX века общественно-педагогическое движение, известное как джадидизм, одержало в Крыму убедительную победу. Все крымскотатарские мектебе стали новометодными (джадидистскими).

 

Тем не менее, древние крымскотатарские мектебе сыграли свою роль в историии этнопе-дагогики этого народа. Они стали символом традиционализма, но пользовались многовековым авторитетом у крымских татар. Несколько столетий мектебе были наиболее массовыми учебными заведениями в регионе, и в таком виде выполняли свою гуманистическую роль. Имеет смысл более глубоко раскрыть проблемы истории крымскотатаркой этнопедагогики и системы национального народного образования крымских татар, где одно из наиболее важных мест занимали традиционные конфессиональные учебные заведения первой ступени - мектебе.

 

¹ Андриевский Ф.Н. Мусульманский мектебе и его роль среди татарского народа на Крымском полуострове (Исторический очерк). - Симфе-ропль: Изд-во Таврич. губ. земства, 1908. -С. 145.

² Гаспринский И. Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения мусульманина. - Симферополь: Изд. тип. Спиро, 1881. - С.26.

³ Андриевский Ф.Н. Указ. соч. - С. 13-15.

⁴ Марков Е.Л. Материалы по вопросу об образовании крымских татар, извлеченные из дел таврической дирекции училищ и других, местных источников директором Таврических училищ Марковым// В кн. Сборник документов и статей по вопросу об образовании инородцев. -СПб.:Тип. т-ва "Общественная польза",1869. -С.107.

⁵ Там же. - С. 108.

⁶ Там же.

⁷ Там же.

⁸ Памятная книжка Таврической губернии// Сост. статистическим бюро губернского земства под ред. К.А.Вернера. - Симферополь: тип. газеты "Крым",1889. - С.77.

⁹ Андриевский Ф.Н. Указ. соч. - С.26.

¹⁰ Там же. - С. 26-27.

¹¹ Гаспринский И. Указ. соч. - С. 27.

¹² Дьяконов А.Н. Общий очерк состояния народных училищ Таврической губернии за 1881 год. - Бердянск: тип Э.Килиус и К, изд. второе, 1882.-С.38.

¹³ Памятная книжка Таврической Губернии... -С.63.

¹⁴ Андриевский Ф.Н. Указ. соч. - С.29-30.

¹⁵ Там же. - С.32. .

¹⁶ Ганкевич В.Ю. Жизнь и деятельность И.Гаспринского (1851-1914) Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук.- Симферополь, 1995. -С. 156.

¹⁷ Самойлович А.Н. Опыт краткой крымско-татарской грамматики. - Пг.:ТГЗУ отделение нар. образ.,1916.-С.8.

¹⁸ РГИА, ф. 821, По. 133, д. 466, л. 405-406.

¹⁹ Байбуртлы Я.Н. Элифбе. - Бахчисарай: Тип. газ. "Терджиман",1913.

²⁰ Сами Х.У. Чоджулъларе аркъадаш. Къырает биринджи ктаки. - Багъчасарай: Тип. газ, "Терджиман",1913, джылт 1; джылт2, 1912.

²¹ Андриевский Ф.Н. Указ. соч. - С.20.

²² Кары-Ниязов Т.Н. Очерки истории культуры Советского Узбекистана. - М.:Изд-во Академии Наук СССР, 1955.-С.57.

²³ Русский Туркестан. - 1905, 24 июля. Цит. по;

Кары-Ниязов Т.Н. Очерки истории культуры Советского Узбекистана. - М.:Изд-во Академии Наук СССР, 1955.-С.58.

²⁴ Постановления Совещания Таврической Губернской Земской Управе по вопросам обучения татар// ТНУ. - 1908, NoNo 11-12. - С.4-6.

²⁵ Кричинский А. Очерки политики Российского царизма на окраинах. - Баку:Изд-во Тюркского культурно-просветит. отд. Азербайджанского союза п/о "Кооперация", 1920. - Ч.²². К истории борьбы с просвещением и культурой крымских татар. - С.62-73.

²⁶ Журнал заседания Постоянной комиссии, уч. режд. при Таврич. Губ. Зем. Управе, для татарских нач. школ 15 мая 1809 года //ТНУ. - 1909.-No9-12.-С. 13-20.

²⁷ Кричинский А. Указ. соч. - С. 80-89.

²⁸ Там же. - С.92-100; РГИА, ф. 821, on. 133, д. 463, л. 75-77.

²⁹ Гаспринский И. Указ. соч. - С.26.

³⁰ Марков. Указ. соч. - С.20. ³¹ Там же. - С.101.

³² Дьяконов А.Н. Общий очерк состояния народных училищ Таврической губернии за 1881, - Бердянск: тип Э.Килиус и К, 1882. - С.55-56.

³³ Там же, за 1882. - Бердянск: тип Э.Килиус, 1883.- С.17-18.

³⁴ Там же, за 1887. - Бердянск: тип Э.Килиус и К, 1888. - С.9.

³⁵ Там же, за 1888. - Бердянск: тип Э.Килиус и К, 1889. - С.9.

³⁶ Там же, за 1892. - Бердянск: тип Э.Килиус и К, 1893. - С. 164-165.

³⁷ РГИА.ф. 821.оп.133.д.464, л.14-14(об).

³⁸ Там же, оп.8, д.625, л.64.

 

 

[Simfosaur]

Из издания "Русские народы. Европейская Россия", Москва, 1894 г.

Степные татары.

1. Мулла из степных Татар.

2. Мещанин города Симферополя.

3. Рассыльный из степных Татар.

4. Степной Татарин деревни Седжеут, Перекопского уезда.

5. Степной Татарин деревни Шакыл, Феодосийского уезда.

6 Караим города Симферополя. Одежда его состоит из рубахи (юльмек), нижнего белья (дон), чулок (чараб), шаровар (чахшир), полусапожек (мест) и калош (катир). Поверх жилета (елек) налет кафтан (антери) и халат с короткими рукавами (джюбе), украшенный бар­хатными воротником и отворотами, расшитыми шелком.

 

Горные Татары

7. Девушка и 8 женщина — горные Татарки. Последняя из деревни Таракташ, Феодосийского уезда.

9. Горный Татарин из той же деревни

10. и 11. Ялтинские Татары.

12. Татарский дом из тесаного камня, оштукатуренный и крытый черепицей. Вправо (для зрителя) помещение мужчин и приемная, влево — помещение женщин.

13. Плуг татарский. При работе в него впрягают пару волов.

14. Татарская мажара — телега, возимая также парою волов.

15. Татарская глиняная посуда.

 

Цыгане.

16. Степной крымский Цыган— мелочной разносчик.

17. и 18. Степные крымские Цыгане—поденщики.

http://www.viewmap.o...-cygane-karaim/

Наброски пером и карандашом. При создании рисунков художник Л.Л. Белянкин пользовался материалами Дашковского этнографического музея.

[Аюп-хан]

У моей жены предки из Яни-Салы, греки-урумы... Абсолютно европейский тип лица.

[Simfosaur]

Цыганка гадалка. Крым.

Издание Димитрия Николича, Ялта.

 

[Simfosaur]

В 1925 году в Симферополе была даже "татарская центральная больница":